FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 185

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 185:

 UNIDAD.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   En otros lugares, hemos defendido la posibilidad de alcanzar una religión universal con el devenir de la historia. En una gran medida, ello es un hecho si nos percatamos de que el cristianismo - nacido en la Antigüedad - ya lo es. Así es, porque la existencia del Dios único, que es Amor (Caridad, Compasión, Misericordia); junto al mandato del amor al prójimo, están reconocidos por todos los monoteísmos (habiendo sido el cristianismo el primero, proclamando además la igualdad humana). Ello da lugar a que podamos decir que en el monoteísmo la religión universal es un hecho, aunque nos falte apercibirnos de él.

   Después del apercibimiento, viene la pregunta de por qué las diferencias, los conflictos interreligiosos. La respuesta es que se acentúa lo secundario y no lo esencial. En este terreno, la maldad humana, el afán de dominio, la voluntad dogmática hacen su labor. Por ello, el mandato fundamental vuelve a actualizarse para volver a ver la unidad esencial, y la necesidad del diálogo en lo que no es el núcleo.

   Es posible, que la unidad esencial no se haya alcanzado con las religiones del 

Lejano Oriente (hinduismo y budismo). Pero entonces el acento principal del diálogo interreligioso cambiará. Será entre el monoteísmo (cristianismo) y aquellas religiones. 

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FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 184

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 184:

 TEOLOGÍA Y ATEÍSMO.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   La Teología Natural registra aporías entre algunas realidades del mundo y la existencia de Dios. Así, entre la Libertad y la Omnisciencia divina; o entre la existencia de mal, y la Bondad y Omnipotencia de Dios. La Teología Racional las salva acudiendo a la Idea de Misterio. 

   No obstante, parece que antes de dar el salto a la categoría de Misterio, se puede postular que las mismas aporías piden la existencia del Entendimiento divino como razón superior capaz de racionalizar totalmente lo real, en una superación de la razón natural. Y, posteriormente, puede seguirse con la comprensión de que ello acontece como misterio para la razón finita.

   Igualmente, para el problema de las aporías, se puede oponer la fe, la voluntad de creer, la precomprensión; las cuales, a pesar de las contradicciones aparentes, llevan a la creencia.

   Lo que, desde luego, no vale es ver las aporías como insolubles, y buscar el ateísmo como alternativa. No vale porque deja el orden del discurso peor, tal como ha demostrado la crítica cristiana. En efecto, el ateísmo deja la problemática del origen, del fin y del hombre sin solucionar. A éste, le niega la Salvación y todos los bienes que proporciona la creencia, pues su naturaleza se mejora con el vínculo con Dios (en la esperanza, en la caridad, etcétera).

   Pero, dejando constancia de que la razón es del teísmo, hay también que pensar que el concepto de que la Filosofía es sierva de la Teología (Dogmática) no ayuda, pues también sirve para subordinar el sentido racional a tesis que no son aceptables (trinitarismo u otras). Por ello el problema del conflicto de las facultades (Kant) sigue presente, debido a las extralimitaciones de la fe. 

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FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 183

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 183:

 COMPRENSIÓN.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Tendemos a hacer una condena total de aquellos regímenes, instituciones y sistemas de pensamiento que niegan nuestro concepto de Libertad. Pero si aplicamos nuestro entendimiento del presente al pasado, hemos de comprender que las otras formas tienen poderosas razones para ser como fueron o como son. Pasa, entonces, que el discurso de la Libertad, al ponerse de manera absoluta, oculta o tergiversa los otros sistemas de pensamiento o realidades. 

   Pero sus razones son variadas, por ejemplo, que los otros modos intentaran imponerse por la fuerza. O que no hubiera aparecido la Idea de Tolerancia. Que los colectivos no hubieran estado preparados para la libertad. U otras más. Así que la negación de nuestra manera de entender la Idea de Libertad, no se produce por pura maldad, sino que también obra moralmente y con razones. 

   Como consecuencia, se puede afirmar que no es válida la condena absoluta y total, sino que lo que procede es abrirse a la comprensión y la disculpa. Si no se hace así, se falsifica la realidad o la historia. 

   Valga como ejemplo la teoría dominante sobre el desarrollo del pensamiento filosófico en Occidente desde la Modernidad, que entiende que ha habido un progreso total. No negamos que lo haya habido en muchos campos, pero pensamos que en otros ha habido un retroceso, pues la presencia de la Religión ha disminuido mucho. Y, por ello, la filosofía antimoderna tiene mayormente un entendimiento del devenir histórico occidental incluso más correcto. 

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FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 182

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 182: 

VERDAD Y HUMANIDADES.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Kant quiso llevar la Metafísica por el camino seguro de la Ciencia. Prueba de que no lo logró es el hecho de que el saber metafísico está en nuestro tiempo altamente cuestionado. La crítica de Feyerabend a la ciencia le niega la transcendentalidad. Mc Intre constata el desacuerdo moral contemporáneo. Andreski calificó en su crítica las Ciencias sociales como formas de brujería.

   Y a estos pensadores no les falta razón en el reconocimiento de que las Humanidades no han alcanzado el camino seguro de la Ciencia. En este sentido, hemos defendido que las Ciencias Humanas concretas dependen en sus premisas de doctrinas filosóficas; y que, como éstas son variadas, distintas y se contradicen, no tienen certeza. Ello se traslada a las Humanidades, que dependen de ellas.

   Ponemos como ejemplos la Historia y la Psicología. En Historia, se percibe fácilmente lo que decimos, pues se construye sobre fundamentos filosóficos claros. Así, para España, no hay más que comparar las historias de Tuñón de Lara y la de De la Cierva. En Psicología también hemos mostrado que sus construcciones penden de la Filosofía, pues la Antropología que tiene, no considera el orden del discurso de la misma manera si se piensa que el ser humano puede relacionarse con la Transcendencia, que si no. Así es porque, por ejemplo, la Idea de Felicidad, que es clave, cambia.

   Como consecuencia de todo lo expuesto, se ve que en las Ciencias Humanas se da lo que también pasa en el mundo político: Que no hay pensamiento transcendental, por lo que están divididas en corrientes, que también son de militantes, y se desarrollan en relación con una u otra  doctrina filosófica. (En el paradigma dominante, las Humanidades están presas del prejuicio de que se pueden construir como verdaderas, de que hay una objetividad humana, sin Dios). 

  Siendo, pues, que no hay certeza, lo que hay es decisionismo. Es decir, sus puntos de partida no son evidentes y dependen de decisiones con mayor o menor fundamento in re. Además, las formas de las Ideas que toman, tampoco lo son. Por ello, parece necesario concluir o que son pseudociencias, o que son sólo aproximativas, aunque se impongan pragmáticamente o, incluso, con mayor o menor coercion.

   Para constatar esto último, se puede acudir a la Historia, con los casos de Bruno, Servet, Nietzsche, Sócrates, etcétera, que se opusieron a los paradigmas dominantes. Por ello, no es solamente cuestión de libertad de conciencia, sino de comprensión fanática de la verdad y de la opresión que genera. Así pues, hubo y hay una pragmática científica. 

   No obstante, todas las construcciones pretenden a la ciencia. Así, por ejemplo, el materialismo (baste el título de la obra de Engels "Del socialismo utópico al científico"), aunque los casos son innumerables. Se transparenta, entonces, que hay una guerra de las opiniones por el dominio del discurso (Foucault, Cioran). Pero si hubiera verdad, se sabría.

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FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 181

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 181:

 SENTIDO DEL MISTERIO.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   El ateísmo se apoya en las debilidades de la Filosofía Teológica para intentar negar la realidad divina. Pero, según hemos expuesto, deja el orden del discurso peor, porque sus razones en cuanto a la Metafísica están refutadas; y en cuanto a la Antropología resultan antihumanistas.

  Como consecuencia, parece necesario aceptar que la filosofía teísta es muy superior, pues la racionalización total de lo real, aunque vicariamente, se consigue con el reconocimiento de la existencia de la Inteligencia Absoluta.  Y se logra con el mismo reconocimiento de los límites de nuestra razón, y de nuestra capacidad para racionalizar la realidad con concreción absoluta, lo que equivaldría a comprender el Entendimiento divino. Mis caminos no son vuestros caminos.

    Aunque lo que cabe es atenuar nuestra insuficiencia para la racionalización del mundo con la ampliación de la realidad natural (inmortalidad personal, Reino de Dios, etcétera); pues la existencia del mal es un límite para nuestras capacidades.

   Por eso, hay que asomarse al sentido del Misterio (Garrigou - Lagrange), aceptándolo, tal como hace la Filosofía Escolástica; por ejemplo, mediante el tratamiento de las aporías teológicas.

   Consiguientemente, aparece como completamente actual la Teología Natural de la Escuela, que en España ha tenido tan buenos cultivadores (Zeferino González, Millán-Puelles, los Ángel González  y tantos más).

   Esto último no nos lleva a que tomemos la parte por el todo, y que pensemos que, por tener una óptima Teología Racional, ocurra lo mismo con la llamada Teología Revelada, que no parte de premisas verdaderas. 

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FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 180

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 180:

 CONSECUENCIAS.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Como expresó Max Weber, la Religión tiene unas consecuencias prácticas enormes. Se puede afirmar que las mismas se dan en todas los campos que roturan las Humanidades (psicología, economía, política...), como para alguno expuso Vital d'Andrés en su blog.

   Efectivamente, la creencia en Dios, así como la de la inmortalidad personal no nos dejan de afectar. Así, ésta última nos ofrece la esperanza, lo que conlleva una mentalidad y una fisiología; la caridad nos brinda un Amor que espiritualmente nos anima; la creencia en el futuro escatógico es motivo de consuelo y alegría. Y, en fin, la Religión, correctamente entendida es un motivo para la paz y la comprensión.

   Por eso, la Filosofía y su temática son tan importantes. De esta manera, la Teología Natural, la Psicología Filosófica, la Filosofía de la Historia... son cruciales. Consiguentemente, de hace muy necesario tratar con la disciplina, en nuestro tiempo y en nuestra civilización.

   Asi es, porque, según vemos, no son nimiedades ni la realidad de Dios ni la existencia de un futuro personal absoluto. Por tanto, parece lógico que las materias antedichas y otras recuperen su presencia en el esfuerzo histórico por aclarar nuestra vida y nuestro destino. Fingir que ello es prescindible, que se puede vivir sin filosofía no nos vale, pues deja  enfermedad espiritual, evitable regresando a la tradición de nuestra  Ciencia (en Oriente y en Occidente).

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FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 179

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 179:

 MEDIA.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Que no se ha alcanzado el conocimiento transcendental es un hecho que salta a la vista, porque hay discursos diferentes en el entendimiento de la Política, de la Religión, de las Ciencias Humanas. En efecto, si esto no fuera así la verdad resplandecería; y no sería necesaria tanta discusión, ni habría tantos conflictos.

   Puesto que la verdad no se ha alcanzado, podemos preguntarnos de dónde las distintas confesiones, partidos políticos y Humanidades sacan su poder, su fuerza y su predicamento, pues los afiliados y seguidores se cuentan por millones.

   Pues, aunque contengan algo de verdad, la respuesta ya ha sido tratada, pues se ha dicho que de la persuasión, la retórica, la propaganda y la opresión al librepensamiento (cuando ello se da de forma blanda). Y de la fuerza, la guerra, la persecución como formas duras y fanáticas de imposición. 

   En nuestra civilización - Marcusse lo ha tematizado- todos sabemos que los media (también mucho, la escuela y la universidad) son aparatos de indoctrinamienro y sofística. Pero lo natural sería que, puesto que todos somos iguales en la Razón, alcanzáramos el asenso. Así es, pero la misma naturaleza histórica del hombre es un obstáculo, un idolo para tales logros. Y ello de modo que incluso se consigue ocultar la misma obviedad por los discursos dirigidos por la voluntad dogmática.

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FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 178

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 178:

 OCULTAMIENTO. 

Por José Pablo Noriega de Lomas

   En la Edad Contemporánea, no sólo nace la forma actual de la Lingüística, sino que también se multiplican los estudios sobre el Lenguaje, y se desarrollan la Filosofía y la Psicología de la Lengua (Wittgenstein, Freud...); al mismo tiempo que los modelos de esta ciencia pasan a otras (por ejemplo a la Antropología Cultural: Levi-Strauss).

   Siguiendo a Freud, en cuanto que el lenguaje, implícita e inconscientemente, porta creencias; y distinguiendo entre denotación y connotación, se puede analizar la comunicación cotidiana en la medida en que conlleva una Psicología.

   Sobre el asunto, hay que hacer constar que nuestro lenguaje articulado es más bien materialista en cuanto que contempla a los seres humanos más bien como cuerpos. Así, se olvida de la dimensión espiritual, el hecho de que el hombre es también alma, según estudia la Psicología Filosófica. 

   Muy probablemente, podrían darse muchos ejemplos de ello. Pero, para ilustrarlo, baste el de que corrientemente se toma el fallecimiento del cuerpo como si fuera el de toda la persona; olvidando el alma y la inmortalidad de la misma, puesto que la muerte del cuerpo no significa la aniquilación. 

   En fin, se trata de corregir lo que inconscientemente lleva nuestra forma de hablar, ahora que estamos en el tiempo de las formas políticamente correctas. 

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FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 176

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 176:
LIBERTAD Y VERDAD

 

Por José Pablo Noriega de Lomas

   La Libertad tiene más sentido mientras las cosas no están claras. Con ello, aparecen distintas propuestas sobre las que hay que decidir. Si fueran transcendentales, ello no sería posible, pues la verdad se impondría a la conciencia.

   Consiguientemente, el individuo y la libertad de conciencia son un resultado de la aparición de discursos, o bien de la crítica a otros que no tienen aceptación universal. Ello supone que el discurso no se impone autoritativamente. Así, aparece el libre examen y la libertad de conciencia, pues no hay transcendentalidad; y con la libertad, la democracia. Y lo último, aunque la imposición tenga también sus razones, porque las nuevas ideas también la buscan . Esto, a su vez y de nuevo, corrobora que este régimen es la mejor solución. 

  No obstante, en la Democracia Consecuente la Libertad se expresará de otros modos: No habrá voluntad dogmática; y por tanto, la verdad será más asequible, al no haber tanto ruido comunicativo. Se ve, entonces, que las formas absolutistas estorban el acceso a la verdad, pues no pasan por la libertad y la deliberación, sino que usan mayormente la autoridad, por lo que niegan la aparición de la conciencia autónoma. 

   Por otra parte, como la libertad viene acompañada por la voluntad dogmática, debe nacer la democracia (inconsecuente). De lo contrario, se va al estado de naturaleza (guerra de todos contra todos), que no obstante se concreta, aunque mucho más débilmente, en los comportamientos. 

   Si se sustituye la voluntad dogmática por el diálogo y la misericordia dialógica, la Libertad sigue existiendo, y mejorada: como camino hacia la verdad, aunque no ya competitivamente, sino colaborativamente; y sin guerra por la opinión y sin sofística (que es manipulación y falta de respeto). Se busca, entonces, la verdad y no el convencimiento. Se reconoce la Libertad auténticamente, pues es la libertad que busca la verdad. Ella es la Libertad en la que pueden participar todos, por ser moralmente capaces; la libertad que ha eliminado los idola, que impiden llegar a la verdad. Y, por eso, la Democracia Consecuente lleva a nuevas verdades. 

   Así pues, la Libertad existe en cuanto hay Ideas que investigar para encontrar ordenamientos nuevos y mejores; y en cuanto afirma la capacidad moral de todos. Como consecuencia, la Democracia Consecuente sabe que el Proceso, el Progreso no se acaba (ello también porque los ve imperfectos históricamente, como resultado de que los ideales están mezclados con impurezas). 

   Concluyendo, la Democracia Consecuente es, según decimos, Democracia sin voluntad dogmática. Y así, con ella, nos encontramos de manera nueva con los ideales de Igualdad y Fraternidad, que aparecieron, con el proceso cristiano, en la Antigüedad. Pero es preciso saber que, cuando se logra la verdad transcentalmente, no es opinable el asunto, y, así, no tiene sentido la libertad en ello. Pero la verdad total nunca se alcanza; y por tanto, la Libertad no desaparece nunca, sino, que aparecen nuevas libertades y, asimismo, nuevos problemas. 

   Pero es igualmente evidente que la Ley no se extinguirá nunca, ni el ser humano será jamás impecable. Por ello, el modo natural de entender la Idea de Libertad, que ya se ofrece en el Génesis, es eterno. 

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FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 177

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 177:

 AMOR.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Desde luego, hay mucho mal en el mundo, y ello entristece y apena. Pero igualmente debemos comprender que también hay mucho bien, el cual en una gran medida se expresa como amor. Éste se manifiesta en la familia y en la amistad egregiamente y de modo innegable; y además es ingente. El amor de los padres por sus hijos, y recíprocamente el de éstos por sus padres; el que se guardan los esposos; el de los amigos íntimos... son suficientemente centrales, evidentes y abundantes para darnos cuenta que el amor es como la sustancia del mundo.

   Pero la apercepcion aumenta e incrementa la alegría, cuando vemos que existe un Amor que impulsa la vida, y cuyo cultivo es el manantial grande de la felicidad. Él es el Amor, Dios, que da Su Afecto y Ayuda al orbe. Dios es Amor, escribe el evangelista. 

   Así que con estas apercepciones aumenta el bienestar psicológico y espiritual, aunque no siempre se tenga en cuenta en la Psicología del pensamiento positivo. Naturalmente, todo ello se debe a que estamos hechos y llamados para el Amor (de los hombres y de Dios), aunque no siempre seamos conscientes de la fuerza grandiosa que posee. 

   En fin, esta fuerza es obvia y difusiva. Por tanto, siguiendo a Mo Ti, esperamos que se vaya desarrollando con denuedo en nuevos campos (por ejemplo, en la Política). 

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FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 175

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 175:

 ROCA.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Si empleamos el concepto de caridad, y a la vez pretendemos tener toda la verdad, nos estamos contradiciendo, porque la caridad dialógica es el mejor desarrollo de la Idea. Ella impide que nos arrostremos con la razón, tratando de imponer nuestras creencias con formas más o menos fuertes. Esto significa que caridad y fanatismo son incompatibles.

   Por otra parte, siguiendo al salmista, Dios es Roca para quien lo ama, pues ampara y consolida. Así es cuando le intentan enajenar la dignidad y el respeto, porque Él los da abundantemente. Pero no debe ser así si usamos el valor que nos dona, para reafirmarnos en la voluntad dogmática, y exponer nuestras razones como las exclusivamente verdaderas.

   Por ello, es natural que la Roca nos lleve a la caridad y al diálogo, a la apertura y al amor consecuente al prójimo. Consigientemente, cualquier iglesia (también cualquier partido político) que tenga la caridad como virtud principal, y pretenda ser al mismo tiempo depósito de la verdad, se está negando a sí misma; pues el desarrollo natural de la virtud no se pone sino en el diálogo que busca la verdad por el amor. Lo contrario es opresión, mientras que lo que defendemos se transmite a los distintos campos de la moral.

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FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 174

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 174:

 PURIFICACIÓN.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Estableció el teólogo protestante Tillich, con el método de la correlación, que  para las preguntas religiosas del hombre, la Revelación tiene respuestas, pues a los grandes problemas sobre el sentido y la salvación ha respondido con la realidad de la existencia de Dios como Fundamento y con Su Ofrecimiento de Salvación. 

   Esto mueve naturalmente a la aceptación de la Revelación, porque ella era lo que las facultades antropológicas estaban esperando. Se da, entonces, y con la expresión de Kierkegaard, el salto de la fe, en la medida en que en ésta se halla lo que plenifica, lo que se buscaba. 

   Pero, en todo esto, hay un segundo momento en el que entra la Razón. Y es que con las tesis generales de la Revelación, entran formas que no pueden ser consideradas como reveladas por ser irracionales. Así, si pensamos, por ejemplo, en la crítica histórica de las Escrituras (comenzada por Reimarus) lo comprenderemos. O también si contemplamos la crítica, muy antigua, ante tesis como las mariológicas o las trinitarias.

   En conclusión, la respuesta de la fe, con ser verdadera, sin embargo, necesita ser matizada y purificada por la Razón. Efectivamente, aquélla, de ninguna manera, puede imponerse autoritativamente al ejercicio racional, que, por otro lado, tiene sus propios caminos para llegar a Dios; y ello, a pesar de la Teología Dialéctica.

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FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 173

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 173:

 COMPARTIR.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   En esta página de Círculo Teológico están publicados los escritos del que escribe que hemos digitalizado. En ellos hemos defendido la racionalidad de la creencia en un Dios Único, Creador y Providente, que nos ha hecho con un alma inmortal; que es principio y fin de la Historia; que nos ha destinado a la Salvación, estando unidos a Él por el Amor; y gracias al cual estamos en el mandamiento principal del amor al prójimo.

   Así que estas creencias, que hemos defendido por la razón las reconocemos como cristianas, entendiendo por cristianismo la religión que se fraguó en la Edad. Antigua, y que sigue vigente en sus aspectos paradigmáticos en nuestro tiempo, sin que haya sido superado ni filosóficamente ni religiosamente. Y ello, aunque sufra incorrecciones teológicas como el trinitarismo. 

   En este sentido, también hemos escrito sobre el concepto de la figura de Jesús, presentándolo como un eslabón de la larga cadena que comienza con Abraham y culmina en la Antigüedad Tardía.

   Por otro lado y en este último orden de cosas, aunque sean igualmente unitarios, no nos reconocemos ni en el unitarismo universalista, ni en el Unicitarismo. En efecto, en cuanto queremos compartir nuestra visión con otros que la tengan igual, por una parte; y por otra, en cuanto que no pensamos a Jesucristo como Dios.

   Matizaciones, explanaciones y argumentaciones de lo brevemente expuesto aquí pueden encontrarse en esta misma página web. Y si alguien quiere ponerse en contacto con el autor para compartir las Ideas que expone, puede hacerlo a esta dirección:

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