FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 172

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 172:

 COGNOSCIBLE.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   No parece cierta la creencia de que Dios es incognoscible por nuestras facultades, y que todo lo que podemos saber de Él debe proceder de la Revelación Sobrenatural. Por eso pensamos que, aún proviniendo de Él, la razón es una facultad real. Ello es natural porque si afirmamos que no conocemos nada de Dios por la simple razón, nos estamos contradiciendo, pues en Su misma Idea están contenidos muchos saberes. 

   En efecto, la Idea ya lleva consigo que es el Absoluto. Esto implica la realidad de los atributos que clásicamente ha tratado la Teología Natural, tanto los entitativos como los operativos: Eternidad, Omnisciencia, Liberalidad, etc.

   En la Historia, no obstante, hubo muchos autores que defendieron que la existencia no está en la Idea (Kant, por ejemplo). Pero, como expone la prueba anselmiana, si Dios no existiera no podría comprenderse como Absoluto. Así que decir que no sabemos nada sobre Él, y mentar el concepto es contradictorio, pues en este mismo  se contiene mucho. Y ya se sabe que saltarse el principio de no contradicción es imposible, pues está supuesto en todo pensar.

   En fin, no se puede decir que por la razón no se sabe nada del Absoluto, aunque ello no impida reconocer que ella misma es Revelación Natural. Igualmente, como corolario, hay que reconocer que negar la existencia de Dios es autocontradictorio, porque al mismo tiempo se dice que existe el concepto de Ser Perfecto, y que no (Dice el necio...), negando así Su realidad. Por tanto, si seguimos al maestro Modesto Berciano, la misma precomprensión puede explicitarse. 

josepablonoriegadelomas@gmail.com

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 171

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 171:

 CÍRCULO TEOLÓGICO.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Durante más de 20 años nos hemos estado reuniendo en Oviedo los miembros de un grupo de creyentes de distintas denominaciones cristianas y, también, de otras religiones. En distintos locales de la ciudad, contrastábamos pareceres y nos ayudábamos unos a otros mediante el cambio de ideas y opiniones; y, a veces, orábamos juntos.

   Los más asiduos y los que hemos mantenido las reuniones durante todos estos años hemos sido: José Antonio Martínez (Longoria), Manuel de León, Arsenio Alonso, José Americo Quesada, Vital d'Andrés, Vafa Massarrat y el que escribe. Asímismo frecuentaron las reuniones Andrés Sampedro, Fernando, Wael, Enrique Facuriella, Francisco Otazu. Otros más acudieron a alguno de los encuentros.

  No pienso que ello sea baladí, pues constituye una muestra fehaciente de que ecumenismo y diálogo interreligioso son realmente posibles. Efectivamente, allí estuvimos presentes en diálogo y respeto, sobre todo cristianos (Iglesias de Cristo, calvinistas, católicos, anglicanos, unitarios), pero también bahais y musulmanes. 

   Así que vaya con este fragmento mi homenaje a los miembros de Círculo Teológico. Vayan también mis deseos de que podamos continuar la labor emprendida y prosperemos (solamente nos apartó de ella, y no del todo, el covid). Vaya también la constatación de que lo que hemos hecho es bueno, y merece que quede constancia.

   Quizá quepa esperar que la iniciativa prospere en otras partes, pues la tolerancia, la misericordia y la caridad son los mejores medios para la paz. Además Círculo Teológico desmiente el tópico de que las religiones son fanáticas, pues, al contrario, la virtud principal de ellas es el amor, que cuando se aplica bien da buenos frutos. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 170

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 170:

 VISIBILIDAD Y PODER.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Es sabido que en el ámbito de las Humanidades no hay apodicticidad, como lo hay en otras ciencias como las Formales. Como consecuencia, en muchos sistemas, hay una guerra por la opinión, que en la Grecia Antigua dio lugar a la aparición de la Sofística, porque, si no existe un diálogo constructivo, lo que se impone es la persuasión y la lucha por el poder entre las organizaciones (políticas y religiosas). De este modo, se busca el dominio de las conciencias.

   En nuestros días, en Occidente, ya no ocurre como en otras épocas en las que se daba el uso de la fuerza bruta y la persecución, lo cual es conocido por todos. No obstante, el control se sigue produciendo, aunque con formas blandas.

   Efectivamente, sólo con la consulta de los medios de propaganda (comunicación) de las organizaciones se puede ver que buscan el asentimiento a sus objetivos, de manera que las filosofías alternativas no pueden casi ni producirse. 

   Pero si se formulan, las organizaciones procuran que no tenga acceso a su comunicación (para eso está la libertad de expresión). Y si lo tiene, que no tenga visibilidad. Si la consigue, búscase  combatir su mensaje, o integrarlo.

   Así que las organizaciones que dominan un sistema cultural u otro, tienen el control y el dominio del discurso, como pretendía Gramsci para el comunismo.

   Ello no obsta para que haya sistemas de Ideas mejores. Pero, con todo, todos persiguen el poder, pues el que manda quiere seguir haciéndolo, y el que no, aspira  ello. Es la nietzscheana voluntad de poder. Pero ésta debe someterse a la voluntad moral. Y la voluntad moral se muestra excelentemente como caridad dialógica. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 169

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 169:

 IMPERFECCIONES.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Me recordó mi ilustrado amigo de Círculo Teológico, Vital d'Andrés, que todos los seres humanos somos imperfectos, por ello, pecadores. En efecto, prueba de ello es también el caso de los pueblos que, habiendo estado oprimidos, después de su liberación se convierte en opresores.

  Por consiguiente, aunque se tiende a pensar que los oprimidos (supuesta o realmente) como perfectos ello es incorrecto, por mucho que la ideología de lo políticamente correcto defienda (abierta y subliminarmente) en los media que así es.

   Lógicamente, ello se debe aplicar a los géneros, aunque esta posibilidad no quepa de hecho en el vigilado pensamiento de nuestro tiempo, que se impone en la cotidianeidad de nuestra civilización.

   Ello, por su parte, no deja de afectar a la débil libertad de expresión, que se ve coartada por las organizaciones y los grupos de presión. Como consecuencia, se pueden decir con más aquiescencia unas cosas que otras. Claro está, rescatando la evidencia, lo axiomático.

  En fin, hay que aceptar que los colectivos no son perfectos, como nadie lo es. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 168

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 168:

 ELOGIO DE LA FILOSOFÍA.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Bien es cierto que la Filosofía a lo largo de su historia ha buscado un fundamento, una verdad incuestionable, para encontrar el camino seguro del conocimiento. Así, por ejemplo, Descartes, que creyó hallarlo en el "pienso, luego existo". Pero es igualmente cierto que todavía estamos en ello.

   Yendo por disciplinas, ocurre, lógicamente, lo mismo. De esta manera, la Teología Natural, tampoco ha encontrado pruebas apodícticas para demostrar la existencia de Dios, pues todas han sido sometidas a crítica. 

   Podría acaso parecer por ello que el filosofar es tarea inútil. Pero se responde fácilmente diciendo que las grandes preguntas siguen ahí; y que de los temas filosóficos no podemos salir, porque el mismo intento de hacerlo es filosófico.

 Por estas razones la represión de la disciplina olvida que el esfuerzo histórico de ella está en la misma constitución histórica y en la naturaleza del ser humano; y que, por tanto, debe continuar. En este orden de cosas, puede asegurarse que la negación de la filosofía es filosofía inconsciente, aunque pretenda que no.

   Además, la utilidad de ella es máxima. En efecto, si estudiamos los conceptos políticos de nuestro tiempo, veremos que han sido tratados y evidenciados por la Teoría Política, por filósofos (el concepto de Soberanía por Bodin, Rousseau, entre otros muchos; los Derechos Humanos, por ejemplo, por Locke, Paine; la división de poderes por Aristóteles, Montesquieu; la ética dialógica por Habermas, etcétera).

   En conclusión, los problemas teóricos, filosóficos son innegables, y es necesario seguir tratándolos, prosiguiendo la labor que se iniciara en el siglo VII a. n. e. por los pensadores de la Grecia Jónica. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 167

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 167:

 ELOGIO DE LA RELIGIÓN NATURAL.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Hay diferentes vías por las que conocemos la existencia de Dios: La Psicología habla de la experiencia religiosa. La Teología Racional expresa diversos argumentos por los que accedemos al conocimiento de la existencia del Ser Perfecto (argumento de Anselmo de Canterbury, vías Tomistas, argumento antropológico, etcétera). Igualmente, está la fe, aunque ésta con el alcance que le permite la razón. 

   De cualquiera de estas formas de acceso al Absoluto, se educe la respuesta natural, que consiste en el Amor a Dios. Consiguientemente, la adoración en sus muchas formas. Ello es lo que se sigue del discurrir racional de la conciencia, según muestra la tradición deísta.

   De lo dicho se colige que la mediación no es necesaria, por lo que cabe hablar - como hizo Lutero- de sacerdocio universal. 

   No obstante, para que la respuesta natural tenga efecto, es conveniente que no existan otros obstáculos que la impidan, como son las ideas erróneas contemporáneas, que encienden una Cosmovisión atea. 

   Por último, cabe indicar que la respuesta religiosa ante la Revelación Natural, no exige la religión tradicional trinitaria. Y así ocurrió en el siglo XVIII, cuando muchos deístas se hicieron unitarios. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 166

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 166:

 ALEJADO.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   En muchas épocas y ocasiones el ser humano ha estado alejado de Dios. Quiza porque, a decir de Pascal, prefiere la diversión. Pero este alejamiento no hace sino perjudicarle, pues Dios nos hizo  para Sí, y no se encuentra reposo hasta que no se descansa en Él, según dice el santo. 

   Por tanto, el pecado es también una falta contra la naturaleza humana. Así, éste perjudica al hombre, lógicamente, pues con él se aleja de lo que está llamado a ser, y ello en la religión, que plenifica.

   En este orden de cosas, Occidente desde el Renacimiento ha impulsado una falsa revalorización de lo mundano, que ha conducido al ateísmo, por lo que se renuncia al verdadero placer. No obstante, estas consecuencias han sido inducidas por la propia libertad, que ha construido teorías inadecuadas, y aunque la propia religión tradicional también haya contribuido a ello con la persistencia en sus mitos y formas de organización. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 165

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 165:

 FILOSOFÍA UNITARIA.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   En lo atinente a la Filosofía Unitaria se pueden hacer algunas consideraciones sobre las posiciones del protestantismo y del catolicismo. 

   Empezando por el segundo, es posible afirmar que tiene la mejor filosofía, con la mejor escuela (la Escolástica) en el camino de la racionalización de lo real. Ello no sólo por ser teológica, sino también porque incorpora el complejo sistema del aristotelismo, de modo que es una filosofía centenaria que mantiene su actualidad y vitalidad.

   Por otra parte, en lo respecta a la Religión popular, en su Teología, hay que constatar que las exigencias de la comunión, y las de la organización piramidal hacen imposible la filosofía unitaria.

   Continuando con el protestantismo, hay que señalar que, ya desde sus inicios, nunca ha aceptado la disciplina por lo que no ha querido desarrollarla, aunque leyendo algún artículo en protestante digital o el blog de Vital d'Andrés aparezcan señales de cambio.

   En cambio, la libertad que ofrece permite la expresión del unitarismo en su seno, con lo que por la vía de los hechos se muestra más hospitalario con él. 

   Como conclusión, cabe abogar por un trato de la filosofía unitaria diferente en el cristianismo católico; y, por otro, por una valoración positiva de las ciencias filosóficas por los evangélicos. Quizás ello podría acercar posiciones en el ecumenismo y en el diálogo interreligioso, además de dar vida a otras corrientes minoritarias de lo que se comprende por cristianismo. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 164

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 164:

 POLÍTICA Y ATEÍSMO.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   En el orden de los conceptos parece posible plantearse que la Soberanía le corresponde al Absoluto, al mismo tiempo que se defienden la libertad y los Derechos Humanos.

   Occidente nunca lo ha alcanzado; y la civilización musulmana solamente llegó a la teocracia.

   Con respecto a nuestra civilización, en el orden del logro de la democracia teológica no cabe ni el planteamiento de su posibilidad en un futuro a muy largo plazo. Todo lo más que es posible - también para un futuro muy lejano- es la primacía del poder espiritual, lo que reconoció el orden político y religioso medieval. Pero, si ello llegará a ser posible, para lograrlo se requeriría recorrer un trecho muy grande.

   En efecto, cuando la misma religión corre peligro, parece que las tareas que se deberían proponer corresponderían a la defensa de ella en el orden teórico y práctico. Ello, con una renovación de la argumentación de las disciplinas de la filosofía, primeramente; y, en segundo lugar, con una adecuada política de comunicación. Además de otras cosas, claro. 

   Así es, pues se está viendo la posibilidad de un Occidente postcristiano, que según ya vimos, traería muchos problemas, pues el ateísmo y la moral que le acompaña perjudican, al no corresponder a la naturaleza del hombre. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 163

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 163:

 SERVIDUMBRES.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Si seguimos a Platón, comprenderemos que el alma no sólo es prisionera del cuerpo, sino también sierva de él muchas veces. Así es, porque los cuidados y problemas del mismo ocupan una gran parte de nuestra vida.

   El tema se agrava con la revalorización del cuerpo de nuestro tiempo, que está a veces obsesionado con la salud y la belleza corporal. Ello no es ni natural, pues el ser humano es una realidad psicosomática.

    El fenómeno es probablemente una consecuencia de la progresiva pérdida de fuerza de la religiosidad, porque es normal que con la falta de salud religiosa venga la enfermedad espiritual.

   En este sentido, la secularización hace que nuestra psique pierda su norte. Como consecuencia, se ignora la relación adecuada entre alma y soma, y por ello, se suscita la obsesión por las servidumbres corporales, que es obviamente perjudicial. 

   Es por esto por lo que parece necesaria la recuperación de la salud espiritual, empezando por la crítica de la Antropología Filosófica dominante, que olvida el verdadero cuidado del espíritu, del alma.

   Pero no se nos tergiverse diciendo que nos olvidamos de la necesaria salud del cuerpo, ya que únicamente nos pronunciamos contra los excesos de la filosofía más fuerte de nuestra civilización. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. nº 162

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 162:

 DEÍSMO, UNITARISMO Y LIBERTAD.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   También la Religión tiene culpa en la aparición y desarrollo del ateísmo y su crítica. Así, por ejemplo, en la Modernidad, sus diferencias causaron las Guerras de Religión desatadas en los siglos XVI y XVII. Ademas, ella  ha sido incapaz de una reforma racional de la Dogmática.

   Por ello, el pensamiento ateo confundió la parte con el todo y pensó que los defectos de la Religión Tradicional corresponden por esencia a toda religión. En este sentido, por lo general, olvida lo positivo de la misma.

   En el camino medio, aparecieron el deísmo y el unitarismo. Así, el deísmo de Lessing considera lo positivo de las religiones, pero no sé adhiere a sus mitos. Y el mismo deísmo ha tenido una parte importante en el crecimiento de la  Libertad, como en su aportación al nacimiento de la Democracia en América (Paine,Washington...)El unitarismo, por su parte, ha defendido una religión racionalizada con sus críticas a los dogmas del trinitarismo (Servet). 

   Así pues, parece posible conciliar deísmo y unitarismo con la Libertad, la Razón y la Religión. Por eso, parecen ser el justo término medio.

   Por tanto, no se debe asimilar libertad a laicismo, pues puede conciliarse la primacía de Dios con el orden del Estado - como fue realizado en el Medioevo con la primacía del poder espiritual -. Como consecuencia, la Soberanía de Dios pide los Derechos humanos y la Libertad. Esto sería también término medio en la Guerra de las Civilizaciones (Huntington), así como una crítica a los intentos de eliminación de la Religión de la esfera pública. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 161

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 161:

 SHESTOV.

Por José Pablo Noriega de Lomas

  Las creencias religiosas y morales que nacieron en la Antigüedad (la fe en Dios y la caridad como amor al prójimo) se implantaron por fe. Permanecen con nosotros con sus especificaciones desde entonces; y, aunque la razón ha intentado alcanzarlas por sus caminos, no lo ha logrado porque la filosofía no acierta a encontrar el conocimiento transcendental, cierto.

   Por tanto, - tal como me enseñaron mis compañeros protestantes de Círculo Teológico Manuel de León y Vital d' Andrés - las tesis de Shestov que dice que Jerusalem inspira a Atenas (la Fe a la Filosofía) parece verdadera. Y ello, aunque exista una precomprensión de la existencia de Dios, como escribe el maestro Berciano.

   Así pues, es la fe nacida en la Edad Antigua la que todavía en nuestro tiempo nos conduce a afirmar la existencia del Señor y la máxima moral de la Caridad o Amor ("amarás al prójimo como a ti mismo").

   La única negación actual de ello es la del ateísmo contemporáneo (materialismo de la Ilustración, Feuerbach, Marx, Freud...), que sigue intentando encontrar un ser humano sin Dios. Pero, según hemos argumentado en otros lugares, ello es un antihumanismo; y, por tanto, perjudicial. De lo que vuelve a resultar que la solución ideal es la creencia antigua.

   Como consecuencia, parece necesario abandonar lo incorrecto de la Modernidad y regresar esencialmente al mensaje anterior, al mensaje antiguo. Efectivamente, ya lo dijo el santo: "Nos has hecho para Ti, y nuestro corazón permanece inquieto hasta que reposa en Ti". 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 160

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 160:

 ECONOMÍAS.

Por José Pbalo Noriega de Lomas

   Desde la Edad Moderna, la Economía ha conocido diferentes escuelas. Así, la Escuela Escolástica española, el liberalismo, el marxismo y otras. Todas ellas intentaron descubrir la verdad de la ciencia económica; y prueba de que ninguna lo logró es que sus herederos, que se basan en sus fundamentos, no se ponen de acuerdo. 

   En nuestro tiempo - como en otros - el debate es teórico y práctico, porque las principales corrientes del pensamiento económico no tienen sólo instrumentos conceptuales distintos, sino también soluciones diferentes.

   Por una parte, el liberalismo defiende la alternativa de la economía de mercado. Por la otra, el marxismo defiende el comunismo. La segunda argumenta no sólo que el comunismo crea más riqueza, sino que también acaba con las desigualdades. Mientras, la primera dice que no se puede alterar la realidad de los agentes económicos de modo artificial, y que hay que dejar que el mercado opere libremente, porque no sólo trae la libertad sino también la riqueza de las naciones. Entre estas dos existen otras propuestas( la socialdemócrata, la anarquista...) 

   Las dos principales en liza - al igual que las otras-  creen tener o presuponen fundamentos antropológicos o morales. Pero de cualquier manera que se construyan, suponen el ateísmo. En efecto, no se construyen sobre un fundamento teísta, que es el que necesita el ser real del hombre, sino que su homo oeconomicus actúa como si Dios no existiera o fuera inesencial, no existiendo la religación.

   Ello implica que ambas escuelas no aciertan, pues desconociendo el fundamento teológico del ser humano es imposible encontrar la perspectiva adecuada. Ambas elaboran sobre los presupuestos del ateísmo moderno, y desconocen que el hombre religioso no tiene por qué actuar con el mismo comportamiento económico que el que actúa olvidado de Dios.