FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 116

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 116:

 OTRA NORMALIDAD.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   En ocasiones, tras los ideales loables se cuelan formas o realidades esclavizadoras. Es el caso en nuestro tiempo en que tras las libertades hay hechos opresivos. La libertad es deseable, y bien y valor; pero también se dan en nuestras sociedades fenómenos que no lo son tanto.

   Así, no es normal que se conspire contra la religión (que es virtud eminente), pues conspirar es que la vida cotidiana tenga unos modos que ocultan el sentimiento religioso de la mayoría creyente. Por tanto, se puede afirmar que el sistema construido es esclavizador porque reprime la experiencia religiosa, e impide que ésta esté presente en la normalidad de cada día. Parece como si la minoría atea gobernara en todos los ámbitos.

   De manera parecida, tampoco es normal que inconscientemente se intente imponer las formas de una civilización sobre otras que sí cuentan con Dios en su día a día (aunque tengan que pasar también por la libertad). 

   Igualmente, es completamente antinatural que la vida religiosa del mundo esté fuera de la normalidad, porque las religiones mayoritarias no tengan el suficiente impulso. En efecto, la realidad del Absoluto es por su fuerza capaz de suscitar la unión y la presencia.

   En conclusión, no es normal que tras el velo de la libertad y el de la laicidad se haya producido un cierto gran apagón, que no permite la necesaria liberación teológica. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 115

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 115:

 LIBERACIÓN TEOLÓGICA.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Vemos nuestro mundo. Lo conocemos. Pero, en la medida en que Dios libera (porque la Fe mejora todos los aspectos de la vida humana, según hemos mostrado en otros lugares), cabe hacer una apuesta por un mundo con Dios.

   Como consecuencia de ello, dicho mundo será una auténtica liberación, pues no cabe pensar que acarreará opresión, en la medida que la presencia del Absoluto es perfectamente compatible con nuestra libertad y nuestro bienestar.

   Ahora bien, para alcanzar esta nueva meta se precisa obviar dos obstáculos, que son los que impiden la Liberación Teológica. Primeramente, las representaciones del ateísmo. En segundo lugar, la religión mitológica.

   Para ello, es adecuado el Salto de la Fe, por medio del cual nos ahorramos las argumentos del ateísmo y los falsos mitos. Así (ademas de otras cosas) podremos alcanzar una realidad liberada, sin alienaciones. 

   En fin, habremos ganado libertad volviendo a Dios y a la Razón. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 114

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 114:

 VIDA RETIRADA.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Entiende Schopenhauer que el Cosmos es la manifestación de una Voluntad omnímoda. Defiende Nietzsche que todo el mundo de la vida y del hombre está colmado de la Voluntad de Poder, a la que glorifica como plenitud. 

   Pero mucho antes que ellos, en la Antigüedad Oriental, el principio de la voluntad lo tematizó muy ampliamente Siddhartha Gautama (Buda). Según este pionero, el mundo del ser humano está en atravesado por la Voluntad, por la Sed. Y ello es la causa del sufrimiento, por lo que acabar con éste se logra apagando la Sed de la Voluntad. Con ello, se alcanza la Liberación como cesación del sufrimiento, llegándose el Nirvana, que es la Perfección Suprema.

  De otro lado, la experiencia de muchos atestigua que no está falto de razón el Iluminado, pues sabemos que las organizaciones (Estado, iglesias, partidos...) estimulan y se apoyan en la sed para someternos a sus propósitos. Así, todos los "cursi honorum", las carreras profesionales, etc. se basan en ella. Por todo ello, es comprensible que se mantenga que alcanzamos la verdadera libertad cuando nos salimos de esta psicología , y abandonamos un sistema que nos esclaviza.

   En este orden de cosas, se puede  acudir como ilustración a la famosa "Oda a la vida retirada" de nuestro Fray Luis de León, cuya primera lira, siguiendo una gran tradición literaria, dice así : "Qué descansada vida la del que huye del mundanal ruido, y sigue la escondida senda por donde han ido los pocos sabios que en el mundo han sido". 

  (Claro, todo ello, teniendo en cuenta las salvedades que la concepción de la ley natural de Aquino impone). 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 113

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 113:

 ANALOGÍA.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Es larga la Tradición (Maimónides en la Edad Media; R. Otto, K. Barth en la Edad Contemporánea...) que considera a Dios como Misterio (tremendo y fascinante, según R. Otro), del que es imposible el discurso racional sobre Sus Atributos.

   Pero el hombre, como ser racional no puede evitar el esfuerzo que busca la comprensión de la fe. Y de ahí, el trabajo milenario de la Filosofía.

   Para conciliar estos dos caminos existe una vía antigua que es la de la analogía, la cual, conservando el sentido del Misterio, sin embargo, cree posible el discurso racional sobre el Absoluto. 

   Con ella, no hay obstáculos para reconocer el Misterio, pero acepta que podemos conocer algo de Él. En efecto, por la analogía decimos que el conocimiento de los Atributos divinos se hace de manera aproximada, siendo nuestro intelecto como un símil.

   Defendiendo el conocimiento analógico, Aquino realiza la tarea de comprender algo sobre la Esencia de Dios y Sus Atributos, aunque sepa que ello sólo es un cierto saber, no la Razón Absoluta, que solamente Le compete a Él. Este modo de entender ha sido continuado por lo mejor de la Teoría Filosófica Occidental. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 112

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 112:

 LA VIGENCIA DE ARISTÓTELES.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Desde varias corrientes filosóficas de nuestro tiempo (marxismo, deconstruccionisimo, existencialismo...) el pensamiento de Aristóteles tiende a ser considerado como algo superado, que tiene más bien pertinencia arqueológica o filológica.

   Pensamos que ello no es así, puesto que si tenemos presente la filosofía teológica (que afirma y cree en la existencia de Dios); y si tenemos en cuenta que el tomismo y sus recreaciones históricas tienen una vigencia plena, nos apercibimos que las Ideas del Filósofo, su sistema no están superados por los tiempos.

   Así, si  acudimos al Manual de Metafísica de Ángel González Álvarez, veremos que el aristotelismo, con sus conceptos, está plenamente presente. Por ejemplo, en el capítulo III, tratando de la inmutabilidad y eternidad de Dios, se ve palmariamente que la inteleccion de estos atributos divinos toma como utillaje parte del aparato de dicho pensador de la Antigüedad. En esto, las Ideas de Materia y Forma;  o las de Potencia y Acto, que de este modo sirven como herramientas de la Teología Natural.(Ángel González Álvarez, Tratado de Metafísica, II, pp 386 a 391. Madrid, 1986).

   Y, vistas así las cosas parece muy difícil construir sin el utillaje del aristotelismo, que fue el de Aquino; aunque hay filósofos que lo hacen, como es el caso de Blondel (que tan bien estudia Arsenio Alonso). 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 111

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 111:

 EL ALCANCE DE LA FE.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Hay en la Teología Natural una argumentacion variada para demostrar la existencia de Dios (argumentos ontológicos, vías tomistas, argumento por las verdades eternas...) Pero junto a la razón también está la fe. 

   Así, nos encontramos con el "creo para entender" de Anselmo de Canterbury. Aquí, la fe es la que ilumina el conjunto de la problemática, que con ella adquiere tornas nuevas, pues racionaliza y da sentido, al iluminar el conjunto de los campos, desde el que estudia el tema del origen, como el del fin, o  también la Antropología.

   Encuentra todo ello fundamento en la muy conocida cita de " el justo por la fe vivirá" de Pablo, porque también en ella la fe sirve de fundamento para una nueva comprensión del mundo (desde la Escatología hasta la Moral, por poner sólo dos ejemplos).

   Por su parte, las antedichas dos proposiciones piden lo que Kierkegaad conocía como el salto de la fe, mediante el cual se mejora la cualidad del hombre por medio del cambio de nivel que lleva la incorporación a la fe. 

   En conclusión, se puede decir que mediante la fe nos acercamos a otra perspectiva, que es como una respuesta a la preprogramación humana, pues en ella encontramos lo que buscábamos. Por ello, lo que nos plenifica en tanto que seres humanos, al adquirir lo real un nuevo valor y otro color, enriquecedores y más cálidos. 

   Claro, que todo ello no trae la adhesión a posiciones irracionales, como el triteísmo o la divinización de hombres. En fin, la fe no puede ser una excusa para autorizar el "creo porque es absurdo" de Tertuliano. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 110

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 110:

 LA PERTINENCIA DE LA TEOLOGÍA RACIONAL. 

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Con el advenimiento de la Edad Moderna desapareció el monolitismo religioso, difundiéndose nuevas visiones de Dios (protestantismo) . La división trajo las Guerras de Religión. Occidente encontró paliativos no sólo en la tolerancia y la libertad de conciencia, sino también en la aminoración de la presencia de Aquél en la escena de la política y de la vida de la Civilización en general   Pero ello solamente cambió el signo de las guerras.

   La Religión sigue perdiendo influencia en el transcurso de la Civilización. Pero podemos preguntarnos si ello es correcto, en la medida en que supone que Dios es prescindible.

   Nosotros hemos defendido que la presencia del Absoluto tiene repercusiones esenciales en toda la realidad, aunque Occidente haya logrado que la Religión ocupe un último plano, recluida casi en las conciencias y fuera de la vida.

   En efecto, si Dios existe, la Soberanía es suya. Si Dios existe cambia la filosofía de la ciencia y la misma ciencia. Y así sucesivamente, según hemos mostrado en otros lugares, accesibles en esta misma página de Círculo Teológico. 

   Por todo ello, es lo natural que la Teología Racional pase a la primera instancia de nuestra cultura. Así es, porque el tema de Dios no es irrelevante sino central, pendiendo de él toda la construcción política, moral, científica e intelectual. ( Lo que expresamos aquí, por supuesto, incluye el tema de Su Imagen).

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 109

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 109:

 LIBERTAD DE CONCIENCIA.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   La libertad de conciencia es una conquista histórica que se gesta en la Edad Moderna (Lutero). Pero no puede definirse sin la Idea de Verdad. En efecto, que hay libertad significa que la Verdad no está clara. Supone también la Igualdad Racional, que implica que todos somos capaces de buscar la Verdad por métodos racionales.

  Por ello, la proclamación de la libertad de conciencia conduce a un nuevo desarrollo de la Idea de Igualdad. Así es, pues ello lleva consigo el que no deban existir instancias superiores que se puedan abrogar el poder de la Verdad sin argumentación, es decir, autoritativamente.

   Por otra parte, la búsqueda de la  Verdad, y la Igualdad Racional piden la autonomía de las personas, en la medida en que por la Razón llegan por sí mismas y ellas mismas a la Verdad.

   No obstante, de ello no se sigue que se llegue ineluctablemente por el ejercicio de la facultad racional a la verdad total, sino que la libertad de conciencia por sí misma acarrea que aquélla no es transparente, de modo nos encontramos divididos en torno a sus determinaciones. De ahí, la Idea de Tolerancia. 

   Y como la Tolerancia, en sí misma, no dirige a la verdad, y no se puede caer en el relativismo, se hace espacio la virtud de la Caridad Dialógica, como medio de búsqueda libre de la apodicticidad.

   Como corolario, puede afirmarse que la libertad de conciencia trae un incremento grande de la libertad individual, porque gracias a ella dejamos de depender de instancias superiores de verdad, y la buscamos autónomamente. No en vano, autonomía significa darse uno mismo la ley (Kant). 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 108

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 108:

 OTRA RELIGIÓN.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   El núcleo esencial de la Religión responde a las necesidades antropológicas, y de ahí su corrección y utilidad para los seres humanos. Pero la crítica atea tiene razón en cuanto que la Religión presenta formas mitológicas, que no son compatibles con la Razón.

   Para responder a las acertadas críticas del ateísmo, y conservar este núcleo esencial parece que se hace necesario que la Religión encare la reforma de ello. Es decir, que culmine el programa de desmitologización, que se viene formulando para la Modernidad desde Servet hasta Bultmann, pasando por el deísmo, que, aunque ha sido reprimido y perseguido, está resultando ser el vencedor, pues la religión mitológica ha perdido mucho peso. 

   Ello trae consigo que otra religión distinta de la actual es posible y necesaria. Así, se harían desaparecer estos caracteres negativos, y sería más razonable lo que conforma la creencia: Dios y nuestra vinculación con Él.

   Esto generaría una nueva forma de cotidianeidad, en la cual Dios estuviera presente, y no ignorado y abandonado en las conciencias como actualmente lo está. 

   En fin, otra religión (y otra cotidianeidad) son posibles, pero para ello, entre otras muchas cosas, la racionalidad es absolutamente imprescindible.