miércoles, 7 de enero de 2015

AFORISMOS. Nuevas gotas de pensamiento

José Pablo Noriega de Lomas




Nuevas gotas de pensamiento


Si el ser humano ha de pervivir después de la muerte tiene que haber alma.
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Hay un telos humano.
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El ser social del hombre se perfecciona con la creencia en el Dios del Amor.
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El hombre sin Dios se echa a perder o, al menos, no alcanza su telos, su cénit.
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La felicidad la buscamos todos. Sin buena conciencia no se alcanza
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El telos del ser humano se constituye en la religión. Eso lo sabemos en primera  instancia por revelación.
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El núcleo del cristianismo: El Dios del Amor y la caridad.
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El ser humano está llamado al Amor
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Dios regula las relaciones sociales por el Amor
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El telos del hombre se alcanza con el Dios del Amor. Y por amor se intenta evangelizar. Pero los evangelizables todavía no han alcanzado el telos.
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¿Por qué el Dios del Amor? Porque da respuesta  a muchas preguntas, y no sólo  a las de la salvación.
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La pregunta por el Hombre debe contestarse desde l a Filosofía. La Idea de Hobre está ejercida en las distintas ciencias humanas, pero una por una no pueden responder a la cuestión.
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La Antropología Filosófica reobra sobre las mismas Ciencias Humanas.
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¿Dónde empieza en la historia el hombre a ser hombre?
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La Teología tiene mucho que decir sobre la Antropología.
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El ser humano está incompleto, La historia va añadiendo determinaciones.
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El ser humano debe estar siempre pendiente de la Revelación.
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El hombre quiere la salvación.
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El ser humano es un ser teleorientado e incompleto. Si quiere alcanzar su perfección necesita de Dios y la religión. Es un ser que no encuentra en su naturaleza corporal lo que es. Eso lo diferencia de algunos animales que nacen sabiendo lo que necesitan para ser lo que son.
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Dios como Absoluto es el máximo de la razón. La razón no puede ir más allá de Él. Eso los sabemos primeramente por revelación.
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En la medida en que la naturaleza humana pide a Dios, es una prueba de Su exisstencia, pues sería irracional que lo pidiera y, sin embargo, no existiera.
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La Psicología no agota al Hombre. La Pedagogía no agota al hombre. La  Historia, tampoco…
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El Amor de Dios, en la medida en que abastece los corazones es una fuente de salud. Tener un amigo fiel y comprensivo, que te ama sin condiciones repara grandemente. Luego, la Psicología y la autoayuda deben reconocer el valor de la creencia en cuanto religión.
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Lógicamente es preferible alguien con quien compartir la creencia a la Psicología atea.
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De ello se colige que la liturgia es psicológicamente saludable. También fisiológicamente.
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El ateísmo anula la eficiencia de la autoayuda en la medida en que  oculta las verdades que son fuente del bienestar espiritual y psicológico.
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La razón no puede negarse a sí misma. No es posible afirmar que la razón no puede conocer porque la misma afirmación se contradice. En efecto: Si no se puede conocer ¿qué valor de verdad tiene la afirmación? Ninguno..
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Es imposible afirmar que es verdadero que una afirmación y su negación son verdaderas al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto, como bien enseñó Aristóteles.
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El estar oprimido no implica que se sea bueno.
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El ser pobre no implica el ser bueno, aunque se olvide.
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La ignorancia algunas veces se mezcla con la soberbia.
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Todos tenemos nuestros defectos y nuestras virtudes. Hombre, mujeres, españoles, alemanes…No somos ángeles.
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Manual de autoayuda: Cree en Dios y en la vida eterna.
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El optimismo y el pensar positivamente, que tan de moda está, se potencia con la virtud teologal de la esperanza.
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Nos parece preferible la cura de almas al tratamiento psicológico.
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Como se sabe la mayor esperanza de vida se encuentra entre los religiosos. Por algo será.
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La religión no sólo ayuda a conseguir la felicidad propia sino que en la medida en que manda el amor al prójimo ayuda a la felicidad ajena, a la felicidad de todos.
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La religión también ayuda a prescindir de las drogas. También en esa medida es salud.
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Lógicamente el ateísmo en la medida que ofusca la experiencia religiosa no es saludable.
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No se puede tomar la parte por el todo. Tampoco defender la liberación humana con la ausencia de la religión. De la misma manera que no es saludable el ateísmo tampoco lo es el agnosticismo.
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Dios casi nunca hace cosas saltándose las leyes naturales.
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El amor es difusivo. Luego, la caridad ayuda al bienestar y a la salud social e individual.
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La religión no implica represión, como se intenta hacer creer.
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La fe no está al principio de todo pensar racional, pero debe colaborar con él y articular cuál es su alcance racional.
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La única presuposición que puede hacer la razón es que puede conocer.
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El ateísmo está en el lado cómodo, en el de la crítica. Lo difícil es construir racionalidades totalizadoras de la realidad.
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Los optimistas viven más. Los religiosos también. La religión da alegría, favorece el optimismo.
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¿Por qué fracasa el ateísmo? San Agustín lo dice: nuestro corazón está inquieto y no descansa hasta que descansa en Dios.
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La religión es un bien para los hombres. Luego, los poderes públicos deben promoverla; no, perseguirla.
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Cuando una ideología llega a las masas en muchas ocasiones ya está devaluada. O superada por la crítica, a pesar de que haya sectores que permanecen en ellas largo tiempo.
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La religión que se tiene no es la única posible o la racional. No es correcto pensar que el resto de los hombres no piensan bien, o sea, según nuestras premisas.
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¿O es que no creemos en la unidad racional de todos los seres humanos?
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Los que creen en el Absoluto se hacen apostólicos y se organizan como iglesia.
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Hay mucho ruido de lo políticamente correcto, de tal modo que ni siquiera deja encontrar alternativas de pensamiento que no sean planas. Se repite lo mismo de muchas formas en los media, en el arte, en todas partes; ello baja hasta la vida cotidiana de las gentes.
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La crítica es minoritaria, pero cuando llegan las ideas, muchas veces ya están desgastadas.
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La mejor autoayuda: El Absoluto.
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El hecho de que se sea una persona normal no implica que se sea malo, aunque muchas veces se infunda la sospecha sobre ello.
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La división del trabajo siempre ha sido una fuente de riqueza y de progreso. No  tenemos que hacer lo mismo todos.
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Aristóteles distinguía entre regímenes buenos y malos. Los regímenes buenos eran la monarquía, la aristocracia y la democracia. Los malos, la tiranía, la oligarquía y la demagogia.
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Hay democracia completa e incompleta. Hay democracia consecuente e inconsecuente. Ello no significa que sobre la prudencia.
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No basta  pensar un ideal. Hay que comprobar si es factible. Por eso el político necesita de la prudencia. Ello significa que no es conveniente lanzarse a aventuras utópicas, que no están probadas; o incluso que están probadas y dan mal resultado. El infierno está empedrado de buenas intenciones.
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Se confunde el poder con el saber. Así, se supone que si se tiene poder institucional, se sabe; y la inversa.
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Según Foucault saber es poder.  Una sabiduría es un poder.
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Es ingenuo pensar que con un sistema político determinado se puede alcanzar la felicidad y la perfección. Tal es el caso de la utopía comunista marxista, que llevada a la práctica dio lugar al desastre estalinista.
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La voluntad popular no es inerrante, lo que significa que el gobierno del pueblo no garantiza necesariamente el gobierno del la justicia.
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Sin la religión la muerte no se encara correctamente. De hecho, nuestras sociedades tienden a ocultarla, como si no existiera.
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La creencia nos hace valientes. Nos da valentía para afrontar los problemas.
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Hay muchos medios para lo políticamente correcto. Pero no para lo políticamente contestatario.
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Muchas veces nos plantean como alternativa la disyunción exclusiva. Pero existen más functores lógicos. Por ejemplo, la conjunción. Todo ello, sin negar el principio de no contradicción, sin el cual se sabe desde Aristóteles que es imposible pensar.
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Un sistema filosófico que pretende construir con la razón y llega a afirmar que es imposible el conocimiento por la razón, es autocontradictorio, porque afirma lo que niega.
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Entre el politeísmo y el ateísmo hay un largo trecho con muchas posibilidades para la creencia, por lo que negar el politeísmo no significa el ateísmo.
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Nos hacemos ilusiones sobre el futuro; pero el tiempo lo devora todo, y nos hace desear la vida eterna.
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La conveniencia de saber filosofía abarca también el campo de la Política.
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Hoy en día la política  dominante sólo conoce una filosofía, que es la que practica; muchas veces sin saberlo, inconscientemente.
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La justificación del Rey-Filósofo no la hacía Platón sino porque el filósofo era el más sabio, el que mejor podía aplicar la Justicia, puesto que él era el que mejor conocía la Idea.
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Es natural que puesto que la compasión, la misericordia y el Amor de Dios nos hacen mejores, haya personas que se entreguen a la vida religiosa.
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La psicología clínica dominante necesita pasar por el tamiz de la filosofía, y reconstruirse desde perspectiva antropológicas religiosas.
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Según Paul Tournier la buena relación con Dios es sanante y saludable.
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Más filosofía, menos prozac es un título de un buen libro.
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Según la filosofía de la sospecha la religión es alienante. Efectivamente: el espíritu del  hombre en la religión descansa en Otro. Pero así somos más felices y mejores.
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De la clase de hombre que se es depende la filosofía que se tiene, decía Fichte. De ahí que la filosofía se da para hacer mejor al ser humano. Ello implica su desarrollo religioso, la apertura de la filosofía a la religión. Si todos queremos ser  hombres mejores  debemos mirar a la religión; no tanto para ser lo que somos, como para mejorarnos.
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Somos animales de costumbres también ideológicamente. Basta que una ideología esté implantada en una persona para que no pueda encontrar nada que la refute. Y si se encuentra algo que la refute ello es provisional, porque al poco volvemos a la ideología que profesamos.
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Una cosa es criticar el relativismo y el escepticismo porque son autocontradictorios; y otra es concluir que la dogmática propia es la verdadera. De lo uno no se deduce lo otro.
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Ontológiccamente no somos iguales nadie con nadie, lo cual no deja de tener consecuencias prácticas.
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¿Y al profesor quién lo motiva? La sola pregunta va contra todo el sistema pedagógico, que explota a los profesores.
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Para la filosofía de la Antigüedad  la plutocracia era un régimen injusto. Es lógico pues el dinero no da la sabiduría. Pero, poderoso caballero es don dinero.
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El principio  de la soberanía divina es impecable. El problema es que la medición del gobierno está ejercida por hombres, y los hombres no somos impecables.
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Si comparamos la potencia explicativa que tienen los materialismos y la que tienen las filosofías teístas (por ejemplo, la filosofía cristiana), salen claramente ganando las segundas porque dan razón más organizada y mejor de más campos del conocimiento.
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Como ha señalado la crítica escolástica, el conocimiento no puede criticarse a sí mismo porque está pidiendo lo que cuestiona. Lo único que puede aceptar es que efectivamente conoce, y que hay verdad.
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La mente domina el cuerpo cuando está sano y hace que éste la exprese. Pero el cuerpo enferma. Y entonces es la enfermedad la que se expresa.
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La razón perezosa es la que  sigue los caminos trazados. Cosa diferente es la potencia de los sistemas filosóficos. Aunque fracasen por lo menos lo intentan.
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Manera de salvar la creencia en Dios es hacerla racionalmente posible; no, mitologizar.
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El utilitarismo ha pretendido que el objetivo es la consecución de felicidad para el mayor número posible de seres humanos. Pero no ha tenido en cuenta la potencialidad de la religión para ello, por lo que ha fracasado en el intento.
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No entiendo una carrera profesional en la que empiezas con un grado en un oficio y acabas en el mismo.
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Estamos a los dictados de las doctrinas psico-pedagógicas, que no funcionan, y que han sido elaboradas sin la experiencia práctica, por mucho que pretendan ampararse en una cientificidad que no es tal.
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Todas las cosas tienen una naturaleza, que resulta muy difícil de cambiar. Ello también ocurre con los seres humanos en sus diversos modos y manifestaciones. De ahí, el buen conocimiento del taoísmo que define al sabio como aquel que se adapta a la realidad de las cosas.
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Decía Pascal que se prefiere la diversión al pensamiento profundo. Para darle la razón ahí están los mass media.
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¿Qué mayor apoyo psicológico que sentir el Amor? ¿Qué mejor amistad y consuelo que los que brinda el Dios del Amor?
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Muchas cosas hay basadas en realidades que pretenden ser ciencias; y sin embargo solamente son un paradigma dominante. Por ejemplo, los sistemas educativos.
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Es un error pensar que el bienestar psicológico no depende del bienestar espiritual. Si no sabemos de espiritualidad no podemos curar espiritualmente.
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De lo que hemos escrito sobre las Ciencias Humanas y su relación con la Filosofía se colige un determinado tipo de autoayuda que tenga presente la religión como fuente de felicidad.
…….la autoayuda cristiana lleva a la reconciliación entre los hombres, que son hermanos, También la semilla de la felicidad está en una buena relación con Dios.
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Como ya señalara Kant, sin vida eterna todos nuestros deseos de felicidad y virtud no tienen sentido, pues solamente ella permite perseguirlos indefinidamente.
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Lo más parecido que tenemos aquí a la vida eterna es la vida religiosa. Esto quiere significar que en este mundo la felicidad completa es imposible.
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El culmen de la felicidad consiste en la unión con el Absoluto. Pero para ello tienen que estar cubiertas las necesidades básicas.
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Cuando un budista alcanza el nirvana llega a la experiencia mística. Según se describe, es un estado de completa felicidad.
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La experiencia mística es casi universal. También los musulmanes se encuentran con el Amor de Dios y el Amor de Dios es su mística: el sufismo.
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La historia se hace desde posiciones ideológicas determinadas. Y muchas veces los que la hacen presentan las ideologías del pasado deformadas, y como si no tuviesen una racionalidad propia.
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Toda la autoayuda, sin la experiencia, religiosa vale mucho menos.
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De la filosofía no se puede prescindir. Aunque no lo sepamos, todos tenemos una filosofía. Todos somos metafísicos, teólogos; en suma, filósofos.
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Por ello el mundo de la política y el del periodismo también filosofan. Lo que pasa es que tienen una filosofía que no desarrollan como tal, sino que es implícita. Esta filosofía se basa en los grandes sistemas de los siglos XVII y XVIII, mayormente.
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Este desenvolvimiento del pensamiento de la Filosofía Política no casa bien con el sistema de Platón, que quiere un Rey Filósofo.
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El campo de las racionalidades de las filosofías políticas dominantes de los diferentes partidos políticos, tienen también sus ideólogos en la Historia, de modo que están arrojándosela unos a otros. Ello para mostrar que el adversario lo hizo peor o que es culpable de modo absoluto. La Historia es un arma cargada de pasado.
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Se hace necesaria una auténtica reconciliación en la que cada uno reconozca sus culpas y sus defectos, y se haga la autocrítica correspondiente.
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En la mayoría de los casos la Historia está ideologizada. ¿Dónde está la verdadera historia? ¿Y la historia verdadera? La culpa es de todos y está en todos, pero a todos gusta tener la conciencia tranquila. No obstante, la ley natural acusa.
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Proyectamos al futuro nuestras lucubraciones políticas, económicas, sociales…pero la realidad  muestra si son viables o si son inviables, utópicas.
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Del hecho de que un sistema político o económico tenga defectos no se colige que las alternativas que se le proponen y que lo critican sean mejores.
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Muchas veces la política es pura pragmática. Se está donde se está en función de los intereses –grandes y pequeños- que forman el entorno.
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La creencia y la religión (religación) sacan lo mejor de nosotros mismos. Al contrario, el materialismo, el ateísmo, el agnosticismo nos dejan por debajo de la optimización. Por eso estamos llamados a tener religión.
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La filosofía tiene una productividad. Puede producir, por ejemplo, sistemas educativos. No es verdad que esté en las nubes, y que no tiene relación con la realidad.
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Se supone que la filosofía dominante es la única posible; y así se elimina la discusión y se ralentiza el avance del pensamiento.
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Pregunta de pedagogía: ¿Cómo se debe motivar al profesor?
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La falta de motivación de la población es falta de interés por el conocimiento. Pero no puede haber interés por el conocimiento porque la diversión no lo tiene en cuenta para nada.
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No se trata de acabar con el ocio, sino de tener un modelo diferente. Por lo menos, que sea cultural.
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Una de las razones de que el profesor no tenga autoridad es que no se valora el conocimiento. Se admira un coche grande u otras cosas relacionadas con el consumo, pero el conocimiento, no.
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Por ello es tarea del estado el impulso de un nuevo modelo de consideración de la cultura.
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También – porque la religión es felicidad y salud- sería conveniente que los poderes públicos la promoviesen en el mismo cumplimiento de sus funciones, entre las que está el buscar el bienestar de los ciudadanos.
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Si se tuviera la misma afición por el estudio que por el deporte, mucho cambiaría todo nuestro mundo.
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La Filosofía Política reconoce a grandes rasgos las ideas que configuran la vida política: la Justicia y la Paz. Pero la Idea de Justicia tiene posibilidades diferentes, por lo que no está clara:
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La religión no puede ser irracional. De ahí la necesidad de desmitologizar, lo cual significa  purificar la religión eliminando sus contenídos míticos.
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Según la Antropología cultura es todo lo que se transmite de generación en generación por la vía del aprendizaje. Pero hay Cultura y cultura.  Por eso, el hecho de que cualquier práctica sea cultural no la justifica, porque no todo es Alta Cultura, ni mucho menos. Así que no hay que abusar de la polisemia de la palabra.
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A muchos niveles el ocio actual no ha pasado de la Prehistoria.
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Se juzga muchas veces por la apariencia. Por ejemplo, en vez de leer un escrito se lo juzga por el lugar en donde aparece.
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Para estar alegre hay que tener motivos. La religión es el mejor de ellos.
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Todos somos pecadores. Luego no es racional suponer que el oponente es radicalmente malo, y nosotros, radicalmente buenos. Juzgar de  la maldad, muchas veces, es también un error de perspectiva.
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El paso del tiempo que huye, la falta de estabilidad, la impermanencia nos haace desear algo que permanezca, que sea estable: La vida eterna.
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Hay muchos tipos de pobreza: material, moral, cultural, espiritual…
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Estamos segregados de la dimensión espiritual como dimensión antropológica por nuestras propias creencias. Pero sin ella nos falta algo muy importante.
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El ideario llamado progresista de nuestras sociedades no funciona. Por ejemplo, en Pedagogía, en Economía, en el tema de la mujer etc.
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Una religión mitológica aleja a las gentes, educadas en la idea científica.
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El conocimiento místico también necesita de la razón para justificarse desde el punto de vista de su verdad.
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Si nos moviéramos en Dios no sería necesaria la argumentación sobre su existencia.
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Lejos estamos de los que pretendían erradicar la “pasión” religiosa de las sociedades. Al contrario, pensamos un signo de vitalidad psíquica es la religiosidad de la persona.
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Hay personas que solamente quieren tener una lengua. Olvidan que una lengua es una cosmovisión, una fuente de riqueza. Unos están por meter una lengua donde viven y otros están por sacarla.
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Nadie me ha explicado las razones de por qué un profesor tiene que ser un animador cultural.
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La pragmática incluye todas las maneras con que una obra se presenta al público. Pero ésta tiene que resistir el peso de la crítica y el paso del tiempo.
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Entre el machismo y el hembrismo está el hombrismo.
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La Ontología debe también responder a los temas antropológicos. Así, la materia como principio no sirve como alternativa ontológica general porque por sí misma es incapaz de satisfacer los intereses, las preguntas y no da esperanza a las necesidades humanas.
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Todo va quedando atrás. El tiempo fluye. Permanencia es lo que queremos.
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Manual de autoayuda: Tener religión. Creer en el Dios del Amor y en la vida eterna. Relacionarse con Dios.
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Nuestros seres queridos no mueren definitivamente, sino que están en la vida eterna porque así lo queremos. De ahí, que podamos relacionarnos con ellos.
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La perfección exige inmortalidad y eternidad.
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La democracia ha civilizado el fanatismo humano. Pero éste persiste subterráneamente, y sale a flote muy a menudo.
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Lo políticamente incorrecto no interesa a las grandes formaciones. Sólo se ve lo políticamente correcto de las grandes formaciones, que se pelean y llevan la voz cantante.
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Si solamente se presentara una religión mitológica, ello solamente serviría para dar argumentos a los enemigos de ella.
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El materialismo ni llena la razón ni, el corazón del hombre.
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Los niños copian de los mayores. Se éstos no tienen interés por la cultura, ellos, no lo tienen por el estudio.
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Los sistemas funcionan de tal manera que son las minorías organizadas la que convencen a las masas de sus propuestas; cada una de las suyas. Todas pretenden tener la verdad absoluta.
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No obstante, la experiencia histórica ha descartado la guerra como forma de hacer política en algunos ámbitos. Nos referimos a la guerra declarada, porque la guerra larvada sigue atizando el fanatismo.
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La razón existe y critica todo tipo de creencias mitológicas. Desmitologizar ha sido una labor de la razón siempre.
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La misericordia dialógica es la antítesis de todo fanatismo.
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Las ideologías producen literatura sin fin, y expresando siempre lo mismo. Se aplica la plantilla y ya se escribe todo.
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Si no se profesan determinadas ideologías ya se está bajo sospecha y bajo crítica.
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En las relaciones sociales también existe la violencia que pasa por el juego de las emociones. Por medio de ellas se promueven los sentimientos positivos o los negativos que afectan a la salud como se sabe.
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Escribía Feuerbach que la Antropología es el secreto de la Teología. Nosotros pensamos la contradictoria: La Teología es el secreto de la Antropología.
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La razón perezosa transita una y otra vez por los mismos caminos. Por ello no aporta nada esencialmente nuevo.
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No es adecuado pensar que nuestras posiciones ideológicas son totalmente incorrectas; y que en ellas está toda la verdad. Por ello nos resistimos a la crítica y al cambio, aunque la verdad exista.
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La época de la voluntad dogmática pasará. Se impondrá el diálogo, la voluntad dialógica.
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Dios no está fuera de la Política.
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El tema de Dios no es secundario o subjetivo. Es el gran tema.
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En lugar de pensar en sacar a Dios de la ciencia, hay que comprender que la ciencia sin Dios no alcanza consistencia epistemológica.
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Si se acepta la premoción divina puede verse como Dios a través de las causas segundas mueve todas las cosas. Es decir, puede sentirse la presencia de Dios detrás de las cosas de este mundo.
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La crítica de algo no supone que haya una alternativa adecuada, aunque dicha crítica está acertada parcial o totalmente.
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Los sentimientos y emociones positivas nos dan salud; y en tanto que la religión adecuada los causa, hemos de reconocer que estamos diseñados para tener religión; y, por ello, para la creencia en la Salvación y el Absoluto.
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Al igual que no se puede pensar un círculo cuadrado, tampoco se puede crear una creatura perfecta; por ello, un mundo sin mal.
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Salta a la vista el poder productivo de literatura de las ideologías. Por cada una de ellas hay muchas personas escribiendo lo que dicta la ideología de mil maneras diferentes.
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En todas partes se ven militantes que buscan convencer, adoctrinar, reclutar. Pero las formaciones apenas tienen diálogo mutuo.
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Las cosas tienen una naturaleza y la mayoría de las veces son vanos los intentos de cambiarlas.
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Un argumento muy fuerte para creer en el Absoluto consiste en probar todo lo que se sale ganando.
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Otra forma del argumento moral: Si creer en Dios nos hace mejores; y es un deber ser buenos, entonces creer en Dios es un deber.
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Hay Perfección. Existe la Belleza Absoluta.
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Podemos contemplar la Belleza del Absoluto.
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Los monjes muestran lo que contemplan.
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La belleza está velada en la vida cotidiana.
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El arte contemporáneo es en su mayor parte un arte sin Dios.
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Los profetas manifiestan algo que mueve a los demás a creer porque lo que exponen es adecuado a su espíritu. En alguna medida, lo que les muestran es lo que estaban esperando.
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La perfección del Absoluto suscita la religión.
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El arte religioso se transforma en espíritu.
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La presencia del Absoluto incita al arte, a la belleza y a la adoración, pues el hombre aspira al Absoluto, aunque a veces no sea consciente de ello.
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Las cosas brillan. El Absoluto resplandece.
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Sin el Resplandor de Dios no se conoce bien lo que es la Belleza.
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La liturgia es bella.
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Bueno sería que hubiera un nuevo canon de vuelta a Dios y a la Religión.
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El arte, en la medida en que crea belleza, nos acerca a Dios aunque no sea consciente de ello.
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De nuevo se debería introducir a Dios en el arte.
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No puede haber una vida bella de espaldas a Dios.
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Nuestra maldad enturbia la belleza del mundo.
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¿Puede haber una estética consecuente que no sea teológica?
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¿Cómo se puede ser tan ingenuo para pensar que con la revolución social se alcanzará la perfección de los tiempos? Nos parece que ello significa desconocer la naturaleza humana.
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Una cosa es el fin; y otra, lo posible en un momento histórico determinado.
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El poder no será del dinero, sino de la cultura y la espiritualidad.
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Siendo demócrata y creyente es natural que se desee la presencia de Dios en la vida política.
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Aceptando la existencia de Dios y nuestro deseo de pervivencia, es natural creer en la inmortalidad personal.
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El amor busca la conversión del prójimo.
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Es necesaria la unidad de todos los creyentes.
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La búsqueda de la igualdad es un deber de la caridad.
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No es lo mismo la creencia que el desarrollo de la espiritualidad, aunque éste sea una consecuencia de ella.
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Las ideologías se desconocen y malinterpretan mutuamente. Por tanto se producen con violencia unas con otras.
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La historia es un arma cargada de pasado interpretado.
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El cambio histórico opera sobre un material preexistente. Por ello el mérito del presente corresponde tanto a las fuerzas que promovieron el cambio como a las que se resistieron, porque sin las dos fuerzas la resultante no sería la misma.
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Si el estado quiere promover el bien de los ciudadanos, debe promover igualmente la religión, pues es un bien.
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Eliminando a Dios no queda el superhombre, sino un hombre desfondado y sin alegría, esencialmente desmoralizado por mucho que apure el disfrute de la vida.
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Sin Dios no hay liberación, sino presencia del vacío, de la nada.
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La economía y las políticas económicas están para servir al hombre; no el hombre, para servirlas.
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Como se sabe, pensamiento utópico es el que pretende realizar lo irrealizable
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Si hay ser, existe el Absoluto.
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El Absoluto, como se sabe, tiene todas las perfecciones.
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Lo perfecto es lo racional.
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En general, no interesa el diálogo porque somos recalcitrantes en nuestras opiniones. Preferimos convencer a dialogar.
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La propuesta de la misericordia no puede mantenerse a cualquier precio, pues los violentos aprovechan la mansedumbre para hacerse con el poder, basándose en discursos no universalizables.
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Los partidos buscan militantes; pero no, el diálogo, sino el adoctrinamiento.
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Creer consecuentemente lo cambia todo. Entre otras cosas, la visión de lo público y lo privado.
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Se sabe desde el principio por Revelación: Dios crea libremente y por su Amor.
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Es mejor proponer a los expertos que intentar implantar las ideas.
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Tarea de la filosofía es la racionalización de lo real.
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Todas las ideología se ven unas a otras según prejuicios y sin comprender la esencia de los otros.
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El principio de fraternidad hace que los seres humanos quieran vivir juntos.
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Por el principio de misericordia los hombres no buscan agrandar sus diferencias religiosas o ideológicas, sino dialogar y converger.
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En el mundo cotidiano que nos rodea existe una notable falta de espiritualidad. Si no estimulamos la espiritualidad caemos en la concupiscencia, que es una alienación de la verdadera realidad humana.
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Todos somos pecadores y tenemos defectos; incluso, los intocables.
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Hay muchos a quienes les cuesta creer en Dios. Pero olvidan que la creencia es lo que mejor explica lo real. Así el teísmo explica más y mejor que el materialismo.
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Muchos han perdido la experiencia espiritual. Ello fisiológicamente significa que existen áreas cerebrales sin cultivar.
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Es difícil hacerse una opinión cabal de las cosas bebiendo siempre de fuentes sesgadas.
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El Absoluto es el principal acicate intelectual, el primero. Como fuente de inteligencia es inagotable.
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El Absoluto es la cima de todas las ciencias filosóficas, lo cual de por sí es un argumento.
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Todas las formaciones están formadas por personas que creen en la justeza moral de sus posiciones. Salvo excepciones de cinismo puro.
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La Idea filosófica y teológica de Providencia no sólo tiene el valor de racionalizar el campo de la Historia, sino que tiene valor terapéutico puesto que creer que las cosas tienen un sentido hace descansar el espíritu, según demostró V. Frankl.
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Si los muertos no fueran inmortales, la necesidad que tenemos de comunicarnos con ellos sería vana.
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A la muerte se la aparta de la conversación: La meditatio mortis también lleva a Dios.
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La Iglesia no hace las cosas por intereses materiales, sino por intereses teológicos. Que se equivoca, como todo el mundo, ya lo sabemos: Es también obra de hombres.
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Creemos que si se conoce la naturaleza humana el pensar que tenemos toda la razón y que el oponente yerra completamente es una equivocación completa.
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Estamos diseñados para el Absoluto. Si prescindimos de Él nos hacemos peores y más desgraciados.
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Cuando el hombre enferma espiritualmente, lo hace también psicológicamente.
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Como enseñó Bonhöffer es una visión muy egoísta tener a Dios sólo como tapaagujeros.
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Siempre es posible imaginar alternativas políticas distintas a las dominantes. Así se puede pensar en un socialismo que no sea ateo, marxista y anticlerical.
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A veces nos imponen el pensamiento como disyunción exclusiva de alternativas. Pero existen otros functores lógicos, como por ejemplo la conjunción o el functor de Sheffer.
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Las adherencias mitológicas trabajan contre el núcleo esencial de las religiones.
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Señalar en que clases sociales están implantadas las ideologías no es argumento de legitimación.
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Para una manera de pensar dogmática cualquier hecho confirma sus teorías. No hay hechos que la desmientan.
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En la Historia parece que no aprendemos por deducción de las premisas, sino por la pura experiencia. Se necesita probar si una ideología funciona o no. Y, a veces, ni así.
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Es desconocer la naturaleza humana creer que un sistema político ideal puede dar la felicidad.
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Se trata de saber qué razones hay detrás de cualquier posición política, para ver en que las asiste la razón.
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Las ciencias psicológicas y pedagógicas defienden aquello que toman prestado de las filosofías de que son deudoras.
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La relación con el Absoluto produce un bienestar en el ser humano, que no puede darlo ninguna otra cosa.
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Cuando el ser humano descubre a Dios comprende que era lo que inconscientemente estaba deseando.
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En política y economía las cosas funcionan de determinada manera porque existe una constitución moral concreta del hombre.
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El poder de las ideas y de la crítica para cambiar la realidad es muy grande.
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En Occidente hay tanto ruido que muchas veces no se puede oír a Dios.
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No hay silencio de Dios, sino silencio sobre Dios. Y mucho ruido; especialmente de los mass media.
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Los partidos políticos persiguen sus fines; y ven la paja en el ojo ajeno, pero no la viga en el propio.
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Los conceptos de derecha e izquierda están caducos, según nuestra opinión.
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Los ideales morales también son vehículos de la voluntad de poder cuando se configuran como voluntad dogmática.
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La voluntad dogmática también se expresa en las interpretaciones de los distintos pensamientos de la Historia. Frente a la voluntad dogmática está la argumentación racional.
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Los sistemas intentan encerrarse unos a otros en las categorías propias.
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Todos los sistemas tienen sus derivas, que cambian muy difícilmente.
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Muchas veces los juicios se hacen en base a prejuicios, según muestra Gadamer.
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Todos sabemos que existen colectivos y tópicos intelectuales a los que no se les puede ni tocar con la crítica.
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Hay sobre todo libertad de expresión para los colectivos y organizaciones mayoritarias, dominantes. A los demás el ejercicio del derecho de la libertad les cuesta mucho más. Lo correcto impera; cada uno, en sus espacios respectivos.
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Los sistemas son totalitarios: Intentan imponer su hegemonía moral e intelectual ahí donde están, según manifestó Gramsci: Un estado, un partido político, una aconsejaría o lo que sea.
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Todos tenemos fuertes razones para pensar de la manera en que lo hacemos. En parte por eso mismo nos resistimos al cambio de mentalidad, a pesar de que no contemplemos todas las posibilidades.