FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 192

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 192:

 FILOSOFÍA ESPAÑOLA.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Es lo normal suponer que en la Historia de la Filosofía Occidental, la española ha jugado un papel pequeño, también porque se cree en un vector determinado de desarrollo del pensamiento. Pero a ello hay que oponer lo que sigue: 

   1- Que este vector no está necesariamente en la desaparición de la Escolástica, considerándolo una filosofía segunda, pues la Escuela tiene las mejores herramientas conceptuales y es la Tradición más fuerte y duradera. Como consecuencia, cobra una importancia grande la obra de la Neoescolastica de España de los siglos XIX y XX (Zeferino González, Ramírez, los Ángel González, Gambra, la Escuela de Barcelona y tantos otros).

   2- Que la Filosofía Española también registra obra sistemática en sentido estricto. Así la Escolástica de los siglos XVI y XVII en la que descuella Suárez, entre otros muchos; o los grandes sistemas de las centurias XX y XXI, de tanta calidad e importancia como los de cualesquiera otro país (Unamuno, Ortega, Zubiri, Bueno, Polo).

   Por todo ello es completamente pertinente la revaloración de nuestro patrimonio de pensamiento en el concierto internacional, tan dominado por otros países, que imponen la moda. Es igualmente encomiable la obra de aquellas instituciones que lo procuran. 

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FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 191

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 191:

 INTERPRETACIONES DE LA HISTORIA.

Por José Pablo Noeriag de Lomas

   Hay ocasiones en las que el interés pone una cortina de humo en los hechos históricos y en el desarrollo natural de la razón. Ponemos dos ejemplos :

   1-Es el caso de la oposición del dogma trinitario a la interpretación natural de las fuentes, que niega la divinidad de Jesús, como muestra Vital d'Andrés.

   2-Otras veces los hechos de la Historia de un pueblo se ordena siguiendo directrices ideológicas, interesadas en la culpabilización del oponente, en la falta de autocrítica. Así, el entendimiento de la conquista del Oeste que se refleja en el western(lo muestra Miguel Ángel Navarro).

   En general, puede decirse que las constelaciones de Ideas usan su filosofía en construir una apologética de aquéllas, con lo que no respetan los hechos ni la razón. Por ello, también ocultan lo que no viene bien para sus fines ideológicos. Y ello aunque las visiones suyas se presenten como científicas, pues el prestigio de la ciencia es tal que su nombre permite presentar falsedades como verdades. 

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FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 190

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 190:

 MILITANCIA DIALÓGICA.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Como la mayor virtud es el amor, se comprende fácilmente que la opción moralmente mejor está en el dar. Por ello,  en la entrega al prójimo. Implica esto, una causa por la que luchar. Y así lo hace la militancia en una organización (iglesia o partido). 

   Pero, claro, hay que ver que, en cuanto la filosofía de las organizaciones es distinta, se llega enseguida al fanatismo; con lo que con unos principios adecuados, sin embargo, se hace el mal.

   Por eso, lo mejor es la entrega a la causa del diálogo, en la cual evitamos cometer los errores de la militancia en las formas organizativas tradicionales, cuya obcecacion por los fines conduce al mal, creyendo hacer el bien.

   Como consecuencia, la pertenencia en organizaciones que se basan en el diálogo de las Ideas y en el debate racional es la militancia superior, pues evitamos la búsqueda de la imposición de la ideología (incluso por la manipulación).

   En conclusión, la mejor causa es la del diálogo, que nos hermana en la investigación racional de la verdad. 

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FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 189

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 189: 
DETERMINACIONES DE LA CARIDAD: POLÍTICA DEL AMOR UNIVERSAL.

Por José Pablo Niriega de Lomas

   La dinámica de la sociedad produce los pobres y los pobres entre los pobres. Por eso, es una determinación de la caridad - siguiendo el Mandamiento del Amor- que las políticas de los estados atiendan las necesidades de los pobres.

   Se puede decir que es la misma naturaleza, las mismas formas de la sociabilidad las que son contrarias a la Caridad. Ello hace que la política adecuada sea la extensión del Amor en la forma de la atención, de ayuda al necesitado. Esto es una corrección de la naturaleza animal, aunque no deba ir acompañada por otras formas de desamor, y del ateísmo. Es el cristiano Orden del Amor. 

   Por otra parte, las diferentes formas de la Caridad (Respeto, Dignidad, Libertad, Igualdad, Fraternidad...) se han organizado de maneras distintas, y, aunque con ellas haya avanzado el Amor, se han enfrentado entre sí. Así, se ha pasado de unas formas a otras erráticamente, muchas veces mediante la Guerra, que, en muchas ocasiones, es la antítesis del Amor como compresión y dialogo. 

   Incluso en el campo de las religiones, ha ocurrido lo mismo, y éstas no se han comprendido como distintas formas del cristianismo, estando unidas como están en lo esencial, según hemos mostrado en otros lugares. Ello implica la necesidad de ser consecuente con los propios puntos de partida de las mismas. 

   Por todo ello, puede concluirse que el Amor debe seguir creciendo en una Política del Amor Universal (Mo Ti), que supere la naturaleza y el fanatismo, pues la Caridad (Amor) no es excluyente, sino inclusiva. 

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