FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 105

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 105:

 RACIONALIDAD.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   En el tema de Dios hay en Occidente dos grandes maneras de pensar (la Religión y el ateísmo) , que tienen sus respectivas organizaciones. Éstas son las que realmente gozan de visibilidad e influencia a todos los niveles. En medio de ellas, existen unas grandes masas de personas que son agnósticas o deístas (en general, se pueden considerar deístas). Lógicamente, los deístas están más próximos a la Religión que los ateos, pero como hay carencia de racionalidad en ésta, aquellos se alejan de las formas religiosas.

   Puesto que, según hemos visto, la religión es una necesidad antropológica hay que pensar que no es consecuente el abandono de la misma. Pero también, debido a que las formas mitológicas de lo religioso son un gran obstáculo, se hace necesario creer que hay dos soluciones posibles. La primera es que la Religión se ponga en la razón al día. La segunda es que el deísmo desarrolle religión racional. Con cualquiera de las dos maneras se colmaría la incompletud religiosa actual.

   Desde la construcción de una religión racional, se podría afrontar de otro modo el diálogo con el ateísmo, porque se restarían argumentos a sus filosofías, impidiendo la continua presión que ejercen sobre el pueblo creyente, que a veces se encuentra desorientado por la mitología. A ello (dicho para el deísmo) se añade la ventaja de que se haría posible alcanzar una religión acorde con la razón y las necesidades humanas. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 104

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 104: 
PSEUDOCIENCIAS.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Muchas partes de la Teoría dependen de premisas filosóficas o religiosas que no gozan del estatuto científico. Así es, en general, el caso de las Humanidades, que se construyen sobre el prejuicio del ateísmo teórico y de su antropología filosófica (por ejemplo, la Psicología o la Pedagogía). Asi, es también el caso de algunas disciplinas teológicas.

   Con referencia a las primeras y a modo de ejemplo, nos referimos a la Psicología. Sus conclusiones han alcanzado el nivel de la divulgación, formando la conciencia occidental de nuestra época, planteando terapias falsas, debido a que el hombre está llamado a vivir con Dios( según mostró S. Agustín en la Antigüedad Tardía).

   Con referencia a las segundas, se da en la Historia del Pensamiento Occidental una crítica de ellas, cuyos jalones religiosos podrían ser Servet, el deísmo, Reimarus, la Teología Liberal Protestante, el modernismo etc. 

   Por otra parte, ésta ciencia normal (Kuhn) registra una producción bibliográfica (y ahora digital) enorme; y su normativa tiende a controlar lo que se genera según las cuestionables premisas a que nos referimos. Por ello, no sólo regula los productos teóricos, sino también la legislación, como es el caso de las leyes de educación. Igualmente, genera una divulgación con los entendimientos de la filosofía dominante y subliminal, la cual forma las creencias populares y la vida cotidiana. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 103

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 103:

 ESPECIALIZACIÓN.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Para lo que queremos decir nos inspiramos en dos fuentes. En primer lugar, valiendo como ejemplo, se puede recordar que si Descartes hubiera sabido sólo Geometría o sólo Álgebra no habría descubierto la Geometría Analítica, que pone ambas en relación. En segundo lugar, ponemos de manifiesto que las ciencias en su dinámica histórica pueden entrar en relación (alguna con alguna) de manera que ello hace surgir nuevas categorías científicas (Bueno: Teoría del Cierre Categorial).

   Estos hechos ponen de manifiesto que una excesiva especialización puede ser perjudicial para el desarrollo de la ciencia verdadera, sin que ello obste para la profundización de cada una en su conocimiento específico, el cual también es necesario. 

   Por ello, es natural que existan científicos generalistas, pues sólo conociendo más de un campo de la ciencia se han podido establecer las relaciones que permiten la aparición de de nuevas categorías, aunque quizá no se pueda alcanzar el nivel de detalle de los especialistas en una sola ciencia. 

   Conocer lo expuesto, permite también evitar el cientifismo que, a veces, tiende a ver el estado actual de la ciencia (especialmente de las Humanidades) como una realidad absolutamente cierta. En efecto, este estado está llamado a ser superado. Y por tanto, debe olvidarse el dogmatismo exagerado en el que, en ocasiones, cae la Filosofía de la Ciencia. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 102

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 102:

 INVISIBILIDAD.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Muy poco visible es la Religión en Occidente, que está cerca de ser recluida en los templos y en las conciencias íntimas. Mucho menos visible es el deísmo (o teísmo, que las fronteras están borrosas), que es creído, pero socialmente ignorado.

  Estas invisibilidades no tienen justificación, pues tanto la Religión como el deísmo aportan sentido y positividad a la vida. Y el último aún más, porque evita el componente mitológico que arrastra aquélla, al mismo tiempo que es capaz de contrarrestar la irracionalidad y la falta de sentido del ateísmo y sus derivados materialismos.

   Por ello, no es natural la producción intelectual (filósofica y religiosa) de nuestra Civilización, pues registra una gran afluencia de literatura producida por la minoría atea, y de la literatura mitológica de la Religión; olvidando las dos que el deísmo conlleva la posibilidad de una ciencia y una religión racionales (como por ejemplo intentó la Teología liberal protestante). 

   Por tanto, lo natural sería que las potencialidades del deísmo vieran la luz, puesto que tampoco conviene ignorar que tiene una tradición centenaria; y, además, es de subrayar que la Religión deísta existe de hecho, porque la creencia conlleva en sí misma relación con el Absoluto, que quizás podría calificarse como no apercibida (Frankl).

   En todo esto conviene tener presente que el pensamiento deísta nunca casó con el ateísmo, sino que mayormente simpatizó con la religión( Lessing, Jefferson...)  Como consecuencia, ni históricamente ni ontológicamente está justificada su asimilación a la increencia. Al contrario, se encuentra del lado de la Religión. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 101

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 101:

 INDIFERENTISMO.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   La conciencia atea de nuestra época maneja el concepto de indeferentismo, que abarca tanto el ateísmo como el agnosticismo y el deísmo.

   Pero la realidad objetivamente no acepta tal asimilación. Así, en lo que respecta al agnosticismo en esencia su idea no es antirreligiosa sino neutral, por lo que no debe estar unida al ateísmo, que es beligerante contra la religión (ya en sus defensores más conspicuos: Engels, Nietzsche...)

   En cuanto al deísmo, la pretensión de unirlo con la increencia tiene menos razones todavía, porque, aunque su sentimiento religioso es más débil, sin embargo, existe realmente. Además, filosóficamente, objetivamente, se encuentra muy próximo a la Religión y muy lejos de las formas ateas, como ya mostró Lessing.

   Todo ello enseña que el concepto en cuestión es oscuro, fenoménico, porque no penetra en la esencia de las cosas. En efecto, de la Filosofía no se puede prescindir, y el tema de Dios es el centro y el punto de apoyo en el que descansan las mejores teorías, por lo que en rigor no se puede obviar.

   En conclusión, es preferible que el lenguaje deje de obnubilar la conciencia y de forzar la realidad, pues el desarrollo  natural de la razón no ampara la utilidad de la idea que tratamos; y, por tanto, las políticas antirreligiosas y laicistas. Lo cual no obsta para reconocer las insuficiencias de la Religión. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 100

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 100: 

DEÍSMO.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   El deísmo es una corriente de crítica filosófica que defiende la existencia de Dios, aunque depura las creencias religiosas.

   La filosofía deísta tiene una trayectoria secular, aunque minoritaria. Pero en nuestro tiempo es ya una creencia de masas, pues existen millares de personas en Occidente que piensan como deístas. En efecto, mantienen la creencia, pero no las representaciones de la Religión tradicional.

   Lo que es sorprendente es que esta corriente no se haya dotado de formas organizativas propias, y las personas que pertenecen a ella vivan sus creencias aisladamente. 

   Por ello, lo natural es esperar que esta corriente de la Religión encuentre maneras de expresar socialmente su visión del mundo buscando la comunidad. Si lo hiciera, se presentaría como una posibilidad distinta del ateísmo y de la Religión tradicional, aunque simpatizando con ella.

   Cambiarían mucho las cosas. Así, si la evolución del deísmo occidental se hiciera hacia estas nuevas formas, se ganaría en libertad (especialmente, distinguiéndose de la masonería). O se podría contener el avance del ateísmo, que se ampara en las debilidades de las religiones constituidas para la crítica (en las deficiencias del Sobrenatural, por ejemplo). 

   

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 99

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 99:

 PREJUICIOS.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Entre los prejuicios de la cotidianeidad que existen contra la filosofía creyente se pueden resaltar dos. El primero es el que se puede calificar como positivista, y consiste en suponer que la filosofía es una actividad inútil, siendo el único saber, el científico. El segundo, el ateo, piensa que la creencia en Dios es irracional. Todo ello crea un entorno que hay que traspasar para encontrar el Absoluto, de modo que se ha invertido el orden natural al suponer que la carga de la prueba corresponde a la creencia. 

   A los dos responde la filosofía creyente cuando dice que el ejercicio de la facultad humana de la razón implica en sí mismo la afirmación de la existencia del Señor, porque la racionalización posible de lo real no se puede hacer cabalmente de otra forma: De lo contrario, se hace imposible tanto la explicación de los diferentes mundos (Escatología, Antropología, Historia, Ciencia...), como la de la totalidad de lo real (Metafísica).Ello es debido a que, la razón creyente responde a las grandes preguntas que siempre se ha hecho el género humano. 

   Como consecuencia, puede asegurarse que es necesario ir más allá de los prejuicios que existen contra la filosofía teísta, entre los que destacamos más especialmente los que van contra la Escolástica (también la Escolástica española del siglo XX: Ramírez, Millán Puelles, los Ángel González...) En efecto, según muestra la Historia de la Filosofía, la Escuela tiene la doctrina más acabada, pues sus tesis, son en esencia las verdaderas, manejan un aparato de fecundos conceptos que no tienen parangón en la disciplina, y, además, constituye la Tradición más potente y grande de ella.