FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. XLI

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 41:
 LA CONSTITUCIÓN DE LAS HUMANIDADES.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   La actual constitución atea de las ciencias humanas tiende a presentarse como si fuera la única posible, aunque en realidad es filosóficamente inadecuada porque Dios es operante en ellas. Por ello, la verdadera libertad conlleva una construcción de las Humanidades, distinta del cientifismo ateo. De ello resultaría que disciplinas como la Historia, la Psicología o la Pedagogía tendrían una forma muy diferente a la que predomina.

   Por esto, se expresa una nueva tarea, cual es la reconstrucción de dichas ciencias con la presencia gnoseológica de Dios, que podría conformarlas de nuevo, dándoles otro sentido. Y ello, aunque esta nueva manera vaya a contracorriente de las ciencias actuales en las que Dios no suele entrar en el concepto corriente de libertad de investigación. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS XL

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 40:
 LA RACIONALIZACIÓN DE LA HISTORIA.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   La Razón busca la comprensión de la totalidad de lo real bajo su mandato. La Historia no es una excepción a tal regla, por lo que aquí también se realiza la totalización racional de su proceso. Pero esta totalización no se puede realizar si no se ve la Historia como un conjunto concluso. Ello se ofrece cuando postulamos la culminación del tiempo histórico en el Reino de Dios, que conlleva el entendimiento lineal del tiempo y no el Eterno Retorno o la concepción cíclica del mismo ( con ellas no es posible la racionalización). 

   Ahora bien, según decimos, esta racionalización es total cuando se toma la Historia como conjunto concluso, pero ello no implica obviamente que pueda dar cuenta de los detalles de lo que ha de venir.

  Concluyendo, la racionalización es total cuando toma la Historia como clase finita, pero se produce en términos generales; aunque con ella, que se da por medio del Reino, se haga posible una filosofía teológica de la materia histórica y el acabamiento racional de que hablamos.

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS XXXIX

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 39:
 CRISTIANISMO E ISLAM.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Las relaciones entre el Islam y el Cristianismo han sido muchas veces conflictivas desde que han coexistido ambas religiones. Así, las primeras conquistas islámicas de regiones cristianas, la Reconquista, las Cruzadas, el colonialismo, etcétera. 

    No negamos que existan razones profundas que expliquen los fenómenos como son diferencias en las doctrinas o en el reconocimiento de los Libros Sagrados. Pero las divergencias han oscurecido los elementos que tienen en, común, que son muchos y esenciales. Nos referimos a la creencia en un solo Dios con atributos iguales. En efecto, las dos aceptan la existencia de un Dios Omnipotente, Omnisciente, Creador, Principio y Señor de la Historia, Bondadoso, Compasivo, Caritativo... Igualmente nos referimos a que ambas afirman la radical igualdad de todos los hombres, fundamentada en la filiación divina.

   Por consiguiente, parece que no están justificadas las malas relaciones, que habría que atribuir al excesivo celo de la voluntad dogmática. Ello significa que los cristianos y los musulmanes pueden claramente mejorar su dialéctica. En este sentido, son de gran ayuda la  consideración del Islam como religión revelada del teólogo Küng; o el beso al Corán de San Juan Pablo II. Con cosas así se puede hacer que prospere un fecundo diálogo interreligioso de amplias miras. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS XXXVIII

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 38:
 DIFERENCIAS HUMANAS.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Es un hecho que existe una gran diversidad de identidades humanas. Así, se dan naciones, ideologías políticas, religiones...Ocurre también que la constitución de la identidad viene en muchas ocasiones acompañada de la segregación del otro y del odio a lo que no es propio. Esto ha sido así de tal modo que las guerras y las persecuciones han sido una constante en la Historia. Así, por ejemplo, los regímenes ateos de Europa en el siglo pasado, aunque también están los genocidios recientes (hutus y tutsis; rohingas...).

   Pero, al mismo tiempo, se hace necesario reconocer que las diferencias culturales enriquecen el patrimonio humano, de modo que, por ejemplo, las distintas lenguas o artes son en gran medida de todos. 

   Por tanto, el problema está en cuidar y preservar las diferencias culturales, evitando la persecución o la guerra, que muchas ocasiones generan. 

   Creemos que la respuesta a esta problemática radica en la aplicación de los ideales que clásicamente se han venido creando. En este sentido, la Idea de Fraternidad se ajusta perfectamente a ello. Quiere decirse que los seres humanos han de comprender  que, por encima de la las diferencias, los iguala el hecho de sentirse hermanos.Igualmente hay que ver, sin caer en el relativismo, que todo ello se halla en la koiné de la globalización, a pesar de que encuentra atavismos que hacen que no prospere como debe. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS XXXVII

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 37:
 VIDA DESPUÉS DE LA MUERTE.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   El hombre, como toda la vida, experimenta el temor a la muerte. Éste se manifestó muchas veces con una representación terrible de la vida posterior. Tal es, por ejemplo, la creencia griega en el Hades, donde los muertos llevaban una existencia umbrátil y de olvido. Tal es también el caso de la representación del infierno como lugar horrible donde se expían las culpas por los pecados. 

   El miedo a la muerte es irrefrenable y universal, por lo que los seres humanos intentan una respuesta ante el hecho cierto de la extinción de la vida. La sociedad occidental contemporánea se ha enfrentado a ello de una forma históricamente nueva, pues el ateísmo han inaugurado la increencia escatológica. Pero la solución no es la natural por lo que ha de tener consecuencias antropológicas negativas.

   Así que parece necesario pensar que la mejor alternativa, la que está dirigida por nuestra ortología es la que diseña la Revelación y la Razón de la Religión del Amor. Esta consiste esencialmente en la afirmación de la existencia de un Dios Omnipotente y Santo, que nos ofrece la vida inmortal del alma, la Resurrección y el Reino. Ello es la respuesta que mejor se ajusta a nuestras necesidades, pues ofrece la felicidad. Es, entonces, la solución de Salvación que en Occidente ha pergeñado el cristianismo, mediante la Escatología intermedia (inmortalidad del alma) y la Escatología final (resurrección y Reino de Dios), la que más se adecúa a nuestra realidad. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS XXXVI

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 36:
 SALUD ESPIRITUAL.

  

Por José Pablo Noriega de Lomas

 La filosofía prácticamente atea, dominante en la ciencia, ha determinado el paradigma prevalente en las Humanidades. Este es, por ejemplo, el caso de la Psicología, que se edifica inmanentemente,olvidando que la presencia consciente de Dios es completamente beneficiosa, tanto espiritual como corporalmente. Lógicamente, desconoce también el efecto patógeno que tiene la  ignorancia de Su Presencia. Así es, porque el ser humano está llamado constitutivamente a tenerlo muy presente, según su naturaleza. De otro modo, se produce la represión de la religión, que genera enfermedad, pues implica deficiencias obvias.

   Así lo ha atestiguado el psicoanálisis de Frankl, que ha mostrado como la represión religiosa se expresa en enfermedad espiritual; lo que hace necesaria la reconciliación con Dios. Con estas tesis constituyó la curación por el sentido, la Logoterapia. Igualmente, el médico Tournier enseñó como una relación inadecuada con Él es causa de enfermedad, de modo que el restablecimiento de la adecuación con Dios libera, y permite la curación espiritual y corporal. 

   Es de lamentar que estas orientaciones no estén en la ciencia actual, que olvida la relación,  la integración de los saberes y la importancia de la realidad divina para el hombre. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS XXXV

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 35:
 COMPRENSIÓN DEL OTRO.

Por José Pablo Noriega de Lomas

  Cuando una cultura, una civilización o en general un grupo humano se constituye a sí mismo inmediatamente está construyendo a otras clases. Pero en ello se opera la tergiversación o una deformación de ellas. Así, nos encontramos con una formación de identidades que no es fiel a la realidad. Como consecuencia, se conforma un sistema de oposiciones que alimenta el enfrentamiento y la hostilidad.

   Por ello, debemos ser conscientes que en muchos casos la maldad de unos es una respuesta a la de los otros. En este sentido, puede afirmarse que esta dialéctica es ciega, pues en ella no se sienten ni se reconocen los propios errores, y el peso de la culpa se carga siempre sobre el oponente.

   Pero lo cierto es que los otros no son tan malos cuando nos aproximamos a ellos; y somos capaces de generar una comprensión misericordiosa. Los otros son seres humanos como nosotros, que tienen diferencias con nuestra manera de ser. Estas diferencias nos pueden enriquecer; y su violencia es también reacción a la nuestra. 

   Por todo ello, parece necesario limitar las concepciones que nos alejan de la posibilidad de conseguir una identidad misericordiosa, que no vea enemigos en los diferentes; sino que pueda operar la transformación hacia una convivencia integradora.