FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 112

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 112:

 LA VIGENCIA DE ARISTÓTELES.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Desde varias corrientes filosóficas de nuestro tiempo (marxismo, deconstruccionisimo, existencialismo...) el pensamiento de Aristóteles tiende a ser considerado como algo superado, que tiene más bien pertinencia arqueológica o filológica.

   Pensamos que ello no es así, puesto que si tenemos presente la filosofía teológica (que afirma y cree en la existencia de Dios); y si tenemos en cuenta que el tomismo y sus recreaciones históricas tienen una vigencia plena, nos apercibimos que las Ideas del Filósofo, su sistema no están superados por los tiempos.

   Así, si  acudimos al Manual de Metafísica de Ángel González Álvarez, veremos que el aristotelismo, con sus conceptos, está plenamente presente. Por ejemplo, en el capítulo III, tratando de la inmutabilidad y eternidad de Dios, se ve palmariamente que la inteleccion de estos atributos divinos toma como utillaje parte del aparato de dicho pensador de la Antigüedad. En esto, las Ideas de Materia y Forma;  o las de Potencia y Acto, que de este modo sirven como herramientas de la Teología Natural.(Ángel González Álvarez, Tratado de Metafísica, II, pp 386 a 391. Madrid, 1986).

   Y, vistas así las cosas parece muy difícil construir sin el utillaje del aristotelismo, que fue el de Aquino; aunque hay filósofos que lo hacen, como es el caso de Blondel (que tan bien estudia Arsenio Alonso). 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 111

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 111:

 EL ALCANCE DE LA FE.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Hay en la Teología Natural una argumentacion variada para demostrar la existencia de Dios (argumentos ontológicos, vías tomistas, argumento por las verdades eternas...) Pero junto a la razón también está la fe. 

   Así, nos encontramos con el "creo para entender" de Anselmo de Canterbury. Aquí, la fe es la que ilumina el conjunto de la problemática, que con ella adquiere tornas nuevas, pues racionaliza y da sentido, al iluminar el conjunto de los campos, desde el que estudia el tema del origen, como el del fin, o  también la Antropología.

   Encuentra todo ello fundamento en la muy conocida cita de " el justo por la fe vivirá" de Pablo, porque también en ella la fe sirve de fundamento para una nueva comprensión del mundo (desde la Escatología hasta la Moral, por poner sólo dos ejemplos).

   Por su parte, las antedichas dos proposiciones piden lo que Kierkegaad conocía como el salto de la fe, mediante el cual se mejora la cualidad del hombre por medio del cambio de nivel que lleva la incorporación a la fe. 

   En conclusión, se puede decir que mediante la fe nos acercamos a otra perspectiva, que es como una respuesta a la preprogramación humana, pues en ella encontramos lo que buscábamos. Por ello, lo que nos plenifica en tanto que seres humanos, al adquirir lo real un nuevo valor y otro color, enriquecedores y más cálidos. 

   Claro, que todo ello no trae la adhesión a posiciones irracionales, como el triteísmo o la divinización de hombres. En fin, la fe no puede ser una excusa para autorizar el "creo porque es absurdo" de Tertuliano. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 110

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 110:

 LA PERTINENCIA DE LA TEOLOGÍA RACIONAL. 

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Con el advenimiento de la Edad Moderna desapareció el monolitismo religioso, difundiéndose nuevas visiones de Dios (protestantismo) . La división trajo las Guerras de Religión. Occidente encontró paliativos no sólo en la tolerancia y la libertad de conciencia, sino también en la aminoración de la presencia de Aquél en la escena de la política y de la vida de la Civilización en general   Pero ello solamente cambió el signo de las guerras.

   La Religión sigue perdiendo influencia en el transcurso de la Civilización. Pero podemos preguntarnos si ello es correcto, en la medida en que supone que Dios es prescindible.

   Nosotros hemos defendido que la presencia del Absoluto tiene repercusiones esenciales en toda la realidad, aunque Occidente haya logrado que la Religión ocupe un último plano, recluida casi en las conciencias y fuera de la vida.

   En efecto, si Dios existe, la Soberanía es suya. Si Dios existe cambia la filosofía de la ciencia y la misma ciencia. Y así sucesivamente, según hemos mostrado en otros lugares, accesibles en esta misma página de Círculo Teológico. 

   Por todo ello, es lo natural que la Teología Racional pase a la primera instancia de nuestra cultura. Así es, porque el tema de Dios no es irrelevante sino central, pendiendo de él toda la construcción política, moral, científica e intelectual. ( Lo que expresamos aquí, por supuesto, incluye el tema de Su Imagen).

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 109

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 109:

 LIBERTAD DE CONCIENCIA.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   La libertad de conciencia es una conquista histórica que se gesta en la Edad Moderna (Lutero). Pero no puede definirse sin la Idea de Verdad. En efecto, que hay libertad significa que la Verdad no está clara. Supone también la Igualdad Racional, que implica que todos somos capaces de buscar la Verdad por métodos racionales.

  Por ello, la proclamación de la libertad de conciencia conduce a un nuevo desarrollo de la Idea de Igualdad. Así es, pues ello lleva consigo el que no deban existir instancias superiores que se puedan abrogar el poder de la Verdad sin argumentación, es decir, autoritativamente.

   Por otra parte, la búsqueda de la  Verdad, y la Igualdad Racional piden la autonomía de las personas, en la medida en que por la Razón llegan por sí mismas y ellas mismas a la Verdad.

   No obstante, de ello no se sigue que se llegue ineluctablemente por el ejercicio de la facultad racional a la verdad total, sino que la libertad de conciencia por sí misma acarrea que aquélla no es transparente, de modo nos encontramos divididos en torno a sus determinaciones. De ahí, la Idea de Tolerancia. 

   Y como la Tolerancia, en sí misma, no dirige a la verdad, y no se puede caer en el relativismo, se hace espacio la virtud de la Caridad Dialógica, como medio de búsqueda libre de la apodicticidad.

   Como corolario, puede afirmarse que la libertad de conciencia trae un incremento grande de la libertad individual, porque gracias a ella dejamos de depender de instancias superiores de verdad, y la buscamos autónomamente. No en vano, autonomía significa darse uno mismo la ley (Kant). 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 108

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 108:

 OTRA RELIGIÓN.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   El núcleo esencial de la Religión responde a las necesidades antropológicas, y de ahí su corrección y utilidad para los seres humanos. Pero la crítica atea tiene razón en cuanto que la Religión presenta formas mitológicas, que no son compatibles con la Razón.

   Para responder a las acertadas críticas del ateísmo, y conservar este núcleo esencial parece que se hace necesario que la Religión encare la reforma de ello. Es decir, que culmine el programa de desmitologización, que se viene formulando para la Modernidad desde Servet hasta Bultmann, pasando por el deísmo, que, aunque ha sido reprimido y perseguido, está resultando ser el vencedor, pues la religión mitológica ha perdido mucho peso. 

   Ello trae consigo que otra religión distinta de la actual es posible y necesaria. Así, se harían desaparecer estos caracteres negativos, y sería más razonable lo que conforma la creencia: Dios y nuestra vinculación con Él.

   Esto generaría una nueva forma de cotidianeidad, en la cual Dios estuviera presente, y no ignorado y abandonado en las conciencias como actualmente lo está. 

   En fin, otra religión (y otra cotidianeidad) son posibles, pero para ello, entre otras muchas cosas, la racionalidad es absolutamente imprescindible. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 107

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 107:

 LO NATURAL.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Dios es tan fuerte, Su Realidad tiene tal capacidad que debe y puede promover la unión de los creyentes. Es lo natural, y lo que corresponde a la Idea-fuerza de la divinidad. 

   Por consiguiente, no pertenece al orden natural de las Ideas, al orden natural de las cosas que la dinámica cultural del sistema-mundo esté orientada o polarizada por otras fuerzas, en las que la creencia se encuentra postergada por otras representaciones. Como consecuencia, los creyentes se encuentran, divididos y formando parte de otros bloques, en vez de estar unidos (incluidos los deístas, que son muchos).

   Ello no hace sino demostrar la inconsistencia de la dinámica cultural en la que estamos, pues unas Ideas minoritarias (el ateísmo) se imponen contra las creencias de la mayoría, que está con Dios.

   Por tanto, es de esperar que se vaya articulando de otro modo el movimiento de las Ideas, de manera que el resultado sea la salida de la semiclandestinidad global del Absoluto. Así, Él brillará como Le corresponde; y resultará la solución natural de las cosas humanas, desapareciendo el sistema de pensamiento que oculta la verdadera realidad.

   Lógicamente, para que avance el sentido de la Historia, también es necesaria la potenciación del diálogo interreligioso, así como la organización de una filosofía nueva que permita otro sistema cultural. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 106

 

 

 

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 106:

 SALUD.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   En el momento de la muerte, alma y cuerpo se separan, y aquélla va a vivir la vida del cielo, a la espera de la Resurrección. Pero en la vida terrenal el alma, al gobernarlo, tiene que tratar con él, que le procura servidumbres abundantes. 

   Ahora bien, la mejor vida en este mundo es la espiritual, la religiosa. Para llevar esta vida a su óptimo el alma tiene que gobernar el cuerpo de manera que le estorbe lo menos posible. Y de aquí nace el cuidado por la salud corporal.

   En efecto, un cuerpo sano significa un menor lastre para la vida espiritual, por lo que como una especie de condición de la fluencia de la psique se debe buscar la salud somática, pues la enfermedad perjudica aquélla vida, que es la verdadera. 

   Así que estamos muy lejos de la obsesión por el cuerpo que lo cultiva como si fuera la única parte de la persona, prestandole en el orden del valor la atención principal, la prioridad o la exclusividad.

   En fin, decimos que la salud es un objetivo no en cuanto salud del cuerpo, sino en cuanto salud del alma. Estamos lejos de la compulsión por el cuerpo.