FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 159

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 159:

 MONOTEÍSMO PROFÉTICO.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Hay un largo proceso en la Antigüedad que arranca siglos antes de nuestra era y culmina en Occidente con la formación del cristianismo. Ello conlleva una serie de hechos: En primer lugar, que las mejoras políticas que supusieron las libertades en la Edad Contemporánea hay que comprenderlas como una específicación del mandamiento del Amor, de la virtud de la Caridad. En segundo lugar, que los procesos de la Edad Moderna con la revalorización del mundo hay que pensarlos como el inicio del retroceso de la fe que culmina en nuestro tiempo con el antihumanismo ateo de la Edad Contemporánea. Terceramente, que hay que considerar el nacimiento de la nueva religión del Islam como expansión del cristianismo, pues cree en un Dios de Compasión y Misericordia y en ellas como virtudes principales, aunque teológicamenre sea una corrección del trinitarismo.

   Como consecuencia de esto último , hay que concluir que el mundo del monoteísmo es cristiano (el cristianismo nació primero). Por eso, como hemos ya dicho en otros fragmentos, no se comprende que, siendo todo monoteísmo cristiano, haya habido y haya en nuestro tiempo tantos conflictos entre las religiones. En efecto, lo natural es que estén hermanada por sus mismas virtudes capitales: la Misericordia y el Amor. Claro que sí se antepone lo secundario a lo esencial, los ídolos, a Dios el pecado se hace todavía más presente, y se olvida la Fraternidad humana. El hombre, como indica la Biblia y subraya el protestantismo, es un ser caído, y si olvida el Amor, no se puede ni levantar; aunque sea para recaer. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 158

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 158:

 GERONTOCRACIA.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Se sabe que nuestra sociedad sobrevalora lo joven y las formas que lo acompañan. Así, por ejemplo y como hemos visto, sobreestimula la sexualidad y olvida la espiritualidad. Igualmente, esto que decimos se observa en el arte; por ejemplo, en la música popular.

   En lo que respecta a la ancianidad, ocurre lo contrario. Por razones económicas, las personas mayores no reciben la atención que merecen, estando, además, marginadas del mundo de las nuevas tecnologías.

   Pero de lo que muchas veces no se es consciente es de que los mayores gozan de una experiencia vital que les da una gran sabiduría, que ni mucho menos debe minusvalorarse. 

   En efecto, ya hemos expuesto en el ensayo "Nuestro Tiempo" que somos más bien partidarios de la gerontocracia, tal como siempre ha ocurrido, y ocurre todavía en las sociedades tradicionales. La sabiduría y la experiencia de quienes han vivido muchos años así lo aconsejan.

   Ello supone un cambio de mentalidad de nuestra cultura, que debe ser acompañado por una revalorización de la ancianidad por parte de todos, incluidas las mismas personas mayores. Esto implica el apercibimiento de que poseen unos grandes conocimientos. No todo es saber inglés e informática. 

   Por tanto, sea este fragmento un homenaje y una loa a estas personas. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 157

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 157:

 RESPUESTAS NATURALES.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   La creencia - sea por razón, sea por fe - en el Absoluto procura unas respuestas acordes con ella en el ser humano.

Veamos algunas.

   Quizá la respuesta natural más inmediata sea la de adoración, porque Dios sobrepasa todo límite y Su Perfección lleva a la admiración total. Otra es la de la afirmación de la realidad de un futuro personal absoluto de seguridad y felicidad. Una tercera es el impulso moral, que nos empuja a buscar la bondad. Y así sucesivamente. 

   Pueden reprimirse las respuestas, desde luego, pero ello no entra en la naturaleza de las cosas, y por eso es esta represión artificial. 

   Al ser beneficiosas para el hombre, éste encuentra la mayor perfección de que es capaz en la Religión. Valga otro

ejemplo: en la medida en que tiene esperanza aminora sus penas o sus miedos. Y así sucesivamente.

   Como conclusión, puede asegurarse que la Religión es tan apropiada para el ser humano, que tiene una naturaleza que se vuelve óptima cuando se hace religiosamente acorde. 

   Como corolario, se debe comprender que el ateísmo no es sólo una filosofía sin implicaciones prácticas. Al contrario, cabe ver que, en la medida en que no es adecuada, es perjudicial, no liberadora. Es decir que hay una Ortologia antropológica a la que, más o menos, responden las religiones del mundo, aunque sean muy perfectibles. 

   En fin, de algún modo, se confirma lo que escribía el teólogo protestante Tillich, que enseñaba que para las preguntas humanas existen las respuestas de la Revelación. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 156

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 156:

 BLONDEL.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Hacemos hoy una breve introducción al recomendable libro "Naturaleza y método. Para conocer a Blondel". El autor es Arsenio Alonso Rodríguez, que es profesor del Instituto Superior de Estudios Teológicos del Seminario de Oviedo. Arsenio es Licenciado en Derecho, en Ciencias Religiosas, en Teología y Doctor en Filosofía. El libro está en los Cuadernos del Anuario Filosófico de la Universidad de Navarra, siendo el Director de la colección el fallecido Ángel Luis González.

   Como su título indica, el trabajo es una introducion a la filosofía de Maurice Blondel, pensador francés cristiano del siglo pasado. Está dividido en dos partes : la primera trata sobre la concepción blondeliana de la naturaleza de la Filosofía; la segunda, sobre el Método de la inmanencia, ideado por el autor con el objetivo de llegar a Dios.

   En estas dos partes Arsenio Alonso presenta el pensamiento del autor cristiano en temas tan interesantes como el punto de partida de la investigación filosófica; las relaciones entre filosofía, ciencia y teología; las críticas de Blondel al pensamiento de su época. Igualmente, trabaja los temas del problema de la filosofía cristiana, tratándolo con la gran aportación del Método de la Inmanencia.

   En fin, el libro (publicado en 2016) es una excelente introducción a uno de los pensadores cristianos más importantes de la Edad Contemporánea, que ahora, años después de su muerte, está siendo muy reconocido. Es decir, el libro es recomendable para aquéllos que quieran conocer el pensamiento del autor francés o estudiosos de la filosofía en general. 

   Terminamos deseando suerte a nuestro amigo profesor en la próxima edición de su segundo libro, ya relativamente próxima.

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS.nº 155

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 155:

 SALUD ESPIRITUAL.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Somos una unidad psicosomática - alma y cuerpo -, y por ello el cuerpo necesita un cuidado, siendo la salud un bien que buscamos. Pero hay dos cosas: Por una parte, el ateísmo perjudica notablemente la salud, pues la salud espiritual influye sobre el cuerpo en la medida en que la felicidad que produce la religión rectamente entendida, influye en la salud somática. Por otra, el cuidado y la salud del cuerpo no pueden ser incompatibles con la salud espiritual, pues ella es un bien y un placer.

   Por eso, la cultura dominante, que muestran los medios de comunicación, yerra en cuanto que concede un culto al cuerpo excesivo, olvidando la salud del espíritu, que pide el estudio cultural y  la recta religión. 

   Pero no se tergiverse lo que expresamos diciendo que olvidamos el soma,aunque el caso es que se va difundiendo la creencia que la única salud es la corporal, que posterga claramente la espiritual. Como consecuencia, se puede afirmar que lo que va primando es una sociedad objetivamente enferma con el culto al cuerpo.

   Aún así, se sabe desde la Antigüedad que debe haber una mente sana en un cuerpo sano, lo cual pasa por el cultivo de los bienes culturales y espirituales. Un cuerpo perfecto no lleva necesariamente consigo un espíritu perfecto. Pero cosa diferente es una normalidad mórbida. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 154

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 154:

  CRISTIANISMO UNITARIO.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Aunque así ocurre de hecho en los países de cristianismo, no se debe identificar la Religión cristiana con las creencias trinitarias. En efecto, siempre ha existido, aunque minoritariamente después del Concilio de Nicea, un cristianismo unitario, que lógicamente cree en la unicidad de Dios; y, por ello, suele negar la divinidad de Cristo. 

   Por consiguiente, la ventaja que tiene el unitarismo es que presenta a Dios de modo más racional, sin complicaciones innecesarias para la Teología. Es una religión sin mitos, que es más presentable para el debate con el ateísmo, que encuentra argumentos fáciles para desmontar los mitos trinitarios, confundiendo, además, las creencias trinitarias con  la religión cristiana. 

   Por otro lado, en cuanto al necesario diálogo con el Islam, también presenta el unitarismo grandes ventajas, porque la unicidad estricta del Absoluto está mucho más cerca de la Idea musulmana. Ello, consecuentemente, haría posible la apertura de puertas con la Religión islámica, pues quiza ésta comprendería que también es, en su modo esencial, cristiana. Esto último es así, pues, al igual que la otra religión monoteísta históricamente anterior, cree en un Dios de Amor (Compasivo y Misericordioso, como dicen los dos primeros nombres de Alá).

   En fin, es tarea de la filosofía teísta tanto la defensa de la racionalidad de la existencia del Señor, como la crítica de las ideologías que la estorban. Por tanto, cabe el elogio del protestantismo, pues en él coexisten las denominaciones trinitarias con las unitarias, lo cual es una prueba de la libertad evangélica. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 153

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 153:

 HUMANIDAD.

 Por José Pablo Noriega de Lomas

   Sabemos que hay dos voluntades en el ser humano: La voluntad de dominio (Nietzsche) y la voluntad moral (Kant). Conocemos por la experiencia histórica que las organizaciones ponen la voluntad de dominio al servicio de la voluntad moral, domeñando a los individuos para sus fines, que son morales (así, las iglesias, los partidos políticos...). 

   Pero el problema es que la voluntad de poder vuelve a entronizarse en los niveles más altos del mundo de las organizaciones, pues éstas creen que sus fines morales son los mejores o los más deseables. Entonces, hace su aparición la Guerra: interior, encubierta y de baja intensidad, dentro de las democracias; o bien, la abierta entre Estados en los que una política se ha impuesto.

   Como estas voluntades morales se manifiestan dogmáticamente (lo que lleva a la guerra), se hace necesaria otra voluntad ética, otra que se organice de modo distinto. Esto demanda la aparición de nuevos ideales (y, por ello, de nuevas virtudes). El ideal moral que surge es el de la inclusión de los hombres en una sola clase (Humanidad) que ha encontrado la unidad moral. (Así, la Carta a los Gálatas, del Apóstol Pablo).

   No obstante, ello en nuestro tiempo se realiza incoativamente. Por tanto, quiere significar que nos configuramos como una sola clase en cuanto Humanidad en diálogo (éticas dialógicas), que busca la unidad moral teniendo en cuenta la competencia moral de todos. Todo lo cual pide la creación de unas virtudes del diálogo que busca el asenso: La Gran Moral, que se sigue de los lemas de Libertad, Igualdad y Fraternidad; y que fueron alcanzados y tematizados en la larga elaboración del cristianismo en la Edad Antigua.

   Como consecuencia, puede afirmarse que la meta se conoce a nivel general, aunque falte la concreción que los ideales buscan con diversos acentos. Obviamente, esto último no puede llevar a la Guerra, pues se entiende la Humanidad como la clase a la que se deben subordinar las otras clases y las personas humanas.

   Queremos terminar aclarando que hemos incluido la Religión en la voluntad moral, pues en Occidente la Religión está subordinada en el tratamiento teórico y práctico a la Política. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 152

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 152:

 PRESENCIA NUMINOSA.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Es escasa la literatura culta sobre el protestantismo en nuestro país; y el pensamiento evangélico, muy ignorado y, a veces, tergiversado, cuando, por justicia, merece una gran difusión. En efecto, son centrales tanto su doctrina como su influencia en la cultura europea y occidental. Así, Servet, Lutero, Müntzer, Calvino, Fox son tan importantes como desconocidos; o, también, el pietismo y el puritanismo como avivamientos de la fe.

   Ignorados y desconocidos son igualmente los españoles evangélicos. De manera parecida, ocurre en nuestro país con la mística de esta gran corriente del cristianismo, que tiene una larga tradición en Europa.

   Por ello, es muy importante y meritoria la obra histórica de Manuel de León de la Vega, pastor de la Iglesia de Cristo. Manuel de León ha investigado y ha publicado la Historia del Protestantismo Español, en la Edad Moderna y Contemporánea; y ahora nos obsequia con su libro sobre la mística "El Dios de la presencia numinosa. La mística protestante". En el mismo recoge el pensamiento en el tema, en un gran recorrido de autores eminentes como Eckhart, Blake, Swedenborg, y otros muchos.

   Por tanto, nuestra enhorabuena al pastor y nuestra recomendación de la consulta y lectura de su abundante producción, que es una excelente muestra de la vitalidad del protestantismo español. Ánimo, Manuel. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 151

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 151:

 DIFUSIÓN.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Que las ideologías políticas y religiosas de nuestra civilización  no son verdaderas se ve porque hay disparidad de opiniones en sus materias ; y, además, porque en otras civilizaciones los postulados son otros, y generan unas ideologías diferentes.

   Por consiguiente, cabe preguntarse de donde proviene su implantación. En esto parece claro que, puesto que esencialmente no son ciertas, aquella procede de la falsa argumentación que se genera de los grupos institucionales intelectuales de poder.

   Y de ahí, la difusión de las políticas que defienden (sexuales, educativas, religiosas...). Esto no se hace con una gran fuerza, porque argumentan, se apoyan en el prestigio de la ciencia, y usan los grandes recursos económicos y humanos de que disponen. Y, en fin, también el mensaje liminal o subliminal de todos los medios contribuye abundantemente.

   Como consecuencia, la disidencia está ignorada y orillada. Así, libertad de expresión la hay, pero la difusión de las alternativas queda absorbida por el poder nacional e internacional. Por ello, se comprende que la importancia de la autoría esté en función de la militancia ideológica, y sea en muchísimas ocasiones apología, pues las organizaciones de militantes poseen los medios de propaganda (televisiones, editoriales, universidades...) Así, la libertad individual es sólo formal, pues la difusión de las ideas está controlada. 

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 150

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 150:

 PENSAMIENTO POSITIVO.

PorJosé Pablo Noriega de Lomas

   Vige hoy en día en la Psicología lo que se puede llamar pensamiento positivo, es decir, la valoración optimista de los diversos aspectos, acontecimientos y etapas de la vida humana. En la cotidianeidad, también, se traduce en un apartamiento del tema de la muerte, pues éste choca frontalmente con el ateo ver de las cosas positivamente. 

   Pero, si quiere ser consecuente, esta forma de pensar tiene también que considerar en positivo dicho problema. Ello quiere decir que se debe abrir a la creencia en la vida eterna y feliz. A su vez, esto último implica que los mismos postulados de esta forma de comprensión de la Psicología piden la creencia en la inmortalidad del alma e, incluso, en la resurrección.

   De esta manera, la Psicología, lejos de estar cerrada sobre sí misma en la inmanencia, experimenta una apertura hacia lo trascendente, hacia la Teología y la Religión. De ahí que se haga necesario recuperar la virtud, teologal y cristiana,de la esperanza. 

   Así que la ciencia de la psique exige, por el mismo manejo de sus conceptos, un desarrollo creyente; lo cual significa que la Religión, lejos de ser alienante o perjudicial, supone un gran beneficio. Por eso, la increencia es un estorbo para la felicidad del ser humano, pues ya escribía Kant que esta vida pide otra, en la que se pueda caminar hacia la bienaventuranza. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 149

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 149:

 PROPAGANDA.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Gran parte de la construcción teórica de las llamadas ciencias humanas tiene sus raíces en premisas filosóficas. 

   En la Historia se hace muchas veces al amparo del pensamiento político y religioso (se comprueba ello viendo los manuales de Historia de Bachillerato). La cientificidad de la Psicología al uso ya la hemos cuestionado en otros fragmentos; por ejemplo, en el sentido de que el pensamiento positivo no tiene anclaje filosófico y religioso adecuado. La Pedagogía maneja principios de Antropología Filosófica que no concuerdan en su producción habitual con la naturaleza humana. Las Ciencias Políticas se apoyan en presupuestos laicistas.Y así, sucesivamente.

   Ello se corresponde con una disposición de dinero y recursos para estos paradigmas dominantes, mundialmente implantados, que da una ingente producción, que de múltiples formas es propaganda de estos presupuestos filosóficos. Y, de otra manera, quedan marginados de los medios de difusión intelectual los productos que no son adecuados a ello.

   Parece, entonces, más juicioso examinar el entramado filosófico que gastar los recursos en la propaganda, aunque con ello se domina a la población, pues ya lo escribía Foucault que un saber es un poder; y éste organiza las conciencias y todo en general.

   No hace falta decir que algo parecido ocurre con las ciencias religiosas, que toman como fundamentos postulados cuestionables (el trinitarismo, por no ir más lejos).

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 148

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 148:

 VIRTUDES POLÍTICAS.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Nuestro ensayo "Democracia Consecuente" tiene como presupuesto la existencia de la libertad, pero también conlleva unos deberes en el ejercicio de la misericordia dialógica, en la medida en que ésta pide la eliminación de la voluntad dogmática, y desborda la mera tolerancia.

   Pero una virtud define un deber para la conciencia moral. Por ello, el diálogo que se debe abrir supone unos imperativos que se pueden describir como una búsqueda sincera y desinteresada de la verdad. Ésto significa un uso responsable de la libertad, que viene ceñido por una renuncia a la voluntad dogmática y por una apertura a las razones del otro.

   No obstante, la virtud no lleva, obviamente, a la búsqueda de consenso, sino al ejercicio de la razón en sus preguntas por la verdad y la transcendentalidad del conocimiento político. Es, en este sentido, como el intento de logro del asenso supone la igualdad racional humana (la misma razón para todos).

  Como consecuencia de lo dicho, se hace necesaria una crítica de la simple tolerancia, que no busca la certeza (transcendentalidad), sino que deja sin tocar las diferencias, dibujando el gobierno de la mayoría, no el de la razón. 

   Para terminar, se puede afirmar que la sofística es lastre para la democracia consecuente, pues porfía por las creencias políticas, y por el convencimiento de ellas a los otros; mientras que la razón es el mejor aliado para la democracia transcental.(Esta razón es la que trabaja la Historia de la Filosofía Política de Oriente y de Occidente).