FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 147

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 147:

 PAUPERIZACIÓN ESPIRITUAL.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Es claro que en Occidente desde el siglo XIX hasta nuestros días han mejorado mucho las condiciones de vida, y se ha incrementado en una gran medida la riqueza material y la salud. 

   Pero ello ha corrido parejo a un empobrecimiento de la vida espiritual, que es una fuente de riqueza y, por tanto, de salud, pues la espiritualidad contribuye grandemente a la superación de la salud psíquica y, consiguientemente, de la física. En efecto, así lo enseña la ciencia médica.

   Si nos preguntamos por las razones que explican esta pauperización del espíritu, se pueden apuntar los factores siguientes: Por una parte la crítica atea, aunque proponga una argumentacion muy superable, pues, por ejemplo, parte de una antropología insuficiente y demasiado optimista. Por otra, no hay que olvidar las propias culpas de la Religión, que parece que no ha acertado en emprender la oportuna racionalización en todos sus variados  aspectos, que son muchos.

   Por ello, para recuperar los beneficios de la espiritualidad y la religión parece necesario no sólo una crítica de la crítica, sino la revisión profunda, porque, de lo contrario, se corre el peligro de la extinción. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 146

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 146:

 CONCURSO DIVINO.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Hay varios medios por los que es directamente perceptible la presencia de Dios en el ser humano. Tenemos en primer lugar la conciencia de los profetas. También, la de los místicos. Igualmente, la de los reformadores religiosos. De modo semejante para el pueblo fiel existen formas por las cuales se abre la gracia del Señor a los corazones. Así, los sacramentos y la propia oración.

   Pero todas estas maneras no constituyen las únicas de la actuación del Absoluto en el mundo. En efecto, la Escolástica nos enseña que Dios, como causa primera, también lo es de las causas segundas. Es lo que la Escuela conoce como concurso divino, sin el que no sería posible la casualidad segunda.

   De cualquier modo, es en la corriente de la conciencia en donde la mayoría de las veces no nos apercibimos de dicho concurso, olvidando que opera en nuestra psique como una fuerza que mueve primeramente su discurrir.

   Evidentemente, estas acciones del Absoluto en el mundo humano son experiencialmente inalcanzables para el alma atea, que niega a Dios. También para algunas formas de deísmo que no creen en La Providencia ni en el Concurso divino. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 145

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 145: 

ARISTOCRACIA ESPIRITUAL.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Si se sigue optando por el principio aristocrático de gobierno en el catolicismo, por la misma etimología del concepto, será el gobierno de los espiritualmente mejores. Y, puesto que la Idea de Espíritu supone el amplio abanico de las capacidades intelectuales, ello lleva consigo una profunda formación en Filosofía y Humanidades. Así, se evita que la formación de los dirigentes sea desbordada por la de algunos del pueblo fiel.

   Todo ello significa que la razón ha de jugar un rol importante, lo que pide la trituración de los mitos y la superstición. Es decir, que lo natural del discurso es la desmitologización de aquello que contradice frontalmente el discurrir de la razón y la ciencia. Además es la única manera de ponerse al corriente con la mentalidad colectiva de nuestro tiempo.

   Ello exige la amplia revisión de campos muy mitologizados como la Mariología, o la Cristología (trinitarismo). De lo contrario, se arriesga también en ello la pérdida casi total de implantación, que es el camino que lleva ahora Occidente. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 144

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 144:

 LIBERACIÓN ESPIRITUAL. 

Por José Panlo Noriega de Lomas

   Escribe Foucault en la "Historia de la sexualidad" que desde la Edad Moderna se registra en Occidente una progresiva sexualización de la vida. A nuestra generación le toca corroborar lo que dice el gran pensádor, porque, desde los años 60 del siglo pasado en que apareció el tema de la liberación sexual, hemos asistido a una nueva sexualización de la cultura plasmada en la música, la vestimenta, la aparición de sexólogos, y así. Quizá ello forme parte del programa anterior del Renacimiento, que revalorizó la vida y sus placeres. 

   Pero ya conocían en la Antigüedad los filósofos epicúreos - que, como se sabe, tenían al placer como bien mayor- que los mayores placeres no pertenecían al cuerpo sino al espíritu. Éstos eran los superiores.

   Así que la revalorización del sexo es natural que obstaculice o impida el vuelo del alma a lo superior. Nos referimos a aquellos que brotan de la creación cultural independiente y, más propiamente, a los que asisten a la vida religiosa, que son muchos, como muchas son las variedades de tal vida.

   Con ello, evitaríamos la progresiva pérdida de lo superior, que trae consigo un psiquismo plano. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 143

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 143:

 DIVISIÓN DEL TRABAJO.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Parece que está fuera de toda duda que hombres y mujeres son iguales en valor, en dignidad y derechos. Tampoco es objetable, pues la ciencia lo demuestra, que ontológicaamente no lo son. Efectivamente, está claro que los dos géneros tienen sistemas hormonales y sistemas nerviosos - por ende, psicologías- diferentes. Y ello, por mucho que se intercambien los roles.

   Por otra parte, es una verdad de la ciencia económica que la división del trabajo - nacional o internacional - aumenta la riqueza general, porque resulta más rentable que cada parte haga aquello que da los mayores rendimientos (así, el vino se produce en España y no en Laponia). 

   Aplicando esta ley económica al tema que nos toca, se hace natural que cada género, cuando hay verdadera necesidad de incrementar el rendimiento económico de una familia o de una nación, haga lo que la naturaleza ha decidido que interesa generalmente (intereses generales familiares o nacionales).

   Con esto, nos encontramos con lo que históricamente ha sido siempre que es la división sexual del trabajo (en la que los hombres hacían la parte más penosa, al decir de los libros de texto de hasta hace poco).

   Ello va más allá de excesos igualitaristas que utilicen una Idea de Igualdad absorbente, aunque en los tiempos venideros se pueda hacer todo de maneras nuevas. Pero con todo, al final, la naturaleza, el ser de lo real se impone. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 142

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 142:

 UTOPÍAS.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Sorprende la capacidad humana de figurar ideales morales. Pero estos ideales que éticamente a muchos parecen muy atractivos, sin embargo, llevados a la práctica suponen en muchas ocasiones la construcción de formas de ser o de vida completamente inadecuadas.

   En la Edad Moderna se pensaron sociedades utópicas, por ejemplo por las obras de Moro o Campanella, pero los autores las creían ya como inalcanzables, impracticables. Pero en nuestra Edad no fue el caso. Así, la ideación del modelo del materialismo comunista, que intentó plasmarse como una sociedad igualitaria, resultando en la realidad regímenes de oprobio, falta de libertad y persecución.

    Como un caso de estos tipos de pensamiento, se encuentran las utopías educativas (por ejemplo, Rousseau o Summerhill) que intentan aplicarse a los sistemas educativos, sin tener en cuenta la ontología humana. Se erigen desde una ideología de la libertad, pero dejan a la infancia y la juventud sin la educación, que necesita el concurso y la experiencia de los mayores, que son guías. Hay en este caso una dejación de funciones de todas estas ideologías, que deja a los discentes sin asistencia real y desamparados. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 141

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 141:

 FILOSOFÍA CRISTIANA.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Toda filosofía que crea en la existencia de Dios; que crea en la Igualdad humana, en la Fraternidad universal, en la Libertad; que tenga como virtud principal la caridad; que admita la vida eterna, y así, ha de reconocerse como cristiana.

   En efecto, porque antes de que estas tesis fueran defendidas por la razón, ya habían sido admitidas por la fe cristiana; antes de que la razón levantara su vuelo en estos campos, el cristianismo de la Antigüedad los había roturado. Quiere ello decir que la religión cristiana se adelantó por vías diferentes a lo que se pensó después de la Antigüedad:  Históricamente la aparición de la Filosofía Cristiana es obra de san Agustín, en el mismo albor del Medievo.

   Lo dicho no significa que esta filosofía no pueda tomar desarrollos nuevos. Ni que el cristianismo no contenga elementos míticos, y que, por ello no esté necesitado de la crítica racional.

   Pero tampoco, como pretende el ateísmo, que lo mitológico descalifique la fe cristiana, pues por fe puede admitirse mucho, excepto lo que es antirracional, como demuestra la crítica histórica. 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS nº 140

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 140:

 APERTURA.

Por José Pablo Noriega de Lomas

  Escribe el maestro Modesto Berciano en su manual "Teología Natural" que las pruebas para demostrar la existencia de Dios que se han dado en la Historia de la Filosofía no son concluyentes, apodícticas. Pero que, sin embargo, existe en nosotros una precomprensión, que nos lleva a la creencia.

   Así, ella nos conduce a la afirmación de Su existencia. Pensamos que ello es natural, pues en la fe encuentra el ser humano lo que busca.

   En efecto, encuentra racionalidad a las preguntas de la existencia. Encuentra respuestas al sentido cuando reconoce la relación con un Tú absoluto, que es Perfecto. Igualmente, se conoce enaltecido cuando ve que la fe lleva consigo la realidad de un futuro personal absoluto (inmortalidad del alma, Resurrección). También se encuentra moralmente mejorado, en la medida en que encuentra un fundamento en su relación con Dios, que dirige por la caridad su relación con el prójimo.

  En fin, el hombre encuentra la compleción cuando se abre al Absoluto, apertura esta que tiene como consecuencia la religación, que lleva consigo el inicio de la relación religiosa (Zubiri).