FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 192

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 192:

 FILOSOFÍA ESPAÑOLA.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Es lo normal suponer que en la Historia de la Filosofía Occidental, la española ha jugado un papel pequeño, también porque se cree en un vector determinado de desarrollo del pensamiento. Pero a ello hay que oponer lo que sigue: 

   1- Que este vector no está necesariamente en la desaparición de la Escolástica, considerándolo una filosofía segunda, pues la Escuela tiene las mejores herramientas conceptuales y es la Tradición más fuerte y duradera. Como consecuencia, cobra una importancia grande la obra de la Neoescolastica de España de los siglos XIX y XX (Zeferino González, Ramírez, los Ángel González, Gambra, la Escuela de Barcelona y tantos otros).

   2- Que la Filosofía Española también registra obra sistemática en sentido estricto. Así la Escolástica de los siglos XVI y XVII en la que descuella Suárez, entre otros muchos; o los grandes sistemas de las centurias XX y XXI, de tanta calidad e importancia como los de cualesquiera otro país (Unamuno, Ortega, Zubiri, Bueno, Polo).

   Por todo ello es completamente pertinente la revaloración de nuestro patrimonio de pensamiento en el concierto internacional, tan dominado por otros países, que imponen la moda. Es igualmente encomiable la obra de aquellas instituciones que lo procuran. 

josepablonoriegadelomas@gmail.com

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 191

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 191:

 INTERPRETACIONES DE LA HISTORIA.

Por José Pablo Noeriag de Lomas

   Hay ocasiones en las que el interés pone una cortina de humo en los hechos históricos y en el desarrollo natural de la razón. Ponemos dos ejemplos :

   1-Es el caso de la oposición del dogma trinitario a la interpretación natural de las fuentes, que niega la divinidad de Jesús, como muestra Vital d'Andrés.

   2-Otras veces los hechos de la Historia de un pueblo se ordena siguiendo directrices ideológicas, interesadas en la culpabilización del oponente, en la falta de autocrítica. Así, el entendimiento de la conquista del Oeste que se refleja en el western(lo muestra Miguel Ángel Navarro).

   En general, puede decirse que las constelaciones de Ideas usan su filosofía en construir una apologética de aquéllas, con lo que no respetan los hechos ni la razón. Por ello, también ocultan lo que no viene bien para sus fines ideológicos. Y ello aunque las visiones suyas se presenten como científicas, pues el prestigio de la ciencia es tal que su nombre permite presentar falsedades como verdades. 

josepablonoriegadelomas@gmail.com

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 190

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 190:

 MILITANCIA DIALÓGICA.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Como la mayor virtud es el amor, se comprende fácilmente que la opción moralmente mejor está en el dar. Por ello,  en la entrega al prójimo. Implica esto, una causa por la que luchar. Y así lo hace la militancia en una organización (iglesia o partido). 

   Pero, claro, hay que ver que, en cuanto la filosofía de las organizaciones es distinta, se llega enseguida al fanatismo; con lo que con unos principios adecuados, sin embargo, se hace el mal.

   Por eso, lo mejor es la entrega a la causa del diálogo, en la cual evitamos cometer los errores de la militancia en las formas organizativas tradicionales, cuya obcecacion por los fines conduce al mal, creyendo hacer el bien.

   Como consecuencia, la pertenencia en organizaciones que se basan en el diálogo de las Ideas y en el debate racional es la militancia superior, pues evitamos la búsqueda de la imposición de la ideología (incluso por la manipulación).

   En conclusión, la mejor causa es la del diálogo, que nos hermana en la investigación racional de la verdad. 

josepablonoriegadelomas@gmail.com

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 189

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 189: 
DETERMINACIONES DE LA CARIDAD: POLÍTICA DEL AMOR UNIVERSAL.

Por José Pablo Niriega de Lomas

   La dinámica de la sociedad produce los pobres y los pobres entre los pobres. Por eso, es una determinación de la caridad - siguiendo el Mandamiento del Amor- que las políticas de los estados atiendan las necesidades de los pobres.

   Se puede decir que es la misma naturaleza, las mismas formas de la sociabilidad las que son contrarias a la Caridad. Ello hace que la política adecuada sea la extensión del Amor en la forma de la atención, de ayuda al necesitado. Esto es una corrección de la naturaleza animal, aunque no deba ir acompañada por otras formas de desamor, y del ateísmo. Es el cristiano Orden del Amor. 

   Por otra parte, las diferentes formas de la Caridad (Respeto, Dignidad, Libertad, Igualdad, Fraternidad...) se han organizado de maneras distintas, y, aunque con ellas haya avanzado el Amor, se han enfrentado entre sí. Así, se ha pasado de unas formas a otras erráticamente, muchas veces mediante la Guerra, que, en muchas ocasiones, es la antítesis del Amor como compresión y dialogo. 

   Incluso en el campo de las religiones, ha ocurrido lo mismo, y éstas no se han comprendido como distintas formas del cristianismo, estando unidas como están en lo esencial, según hemos mostrado en otros lugares. Ello implica la necesidad de ser consecuente con los propios puntos de partida de las mismas. 

   Por todo ello, puede concluirse que el Amor debe seguir creciendo en una Política del Amor Universal (Mo Ti), que supere la naturaleza y el fanatismo, pues la Caridad (Amor) no es excluyente, sino inclusiva. 

josepablonoriegadelomas@gmail.com

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 188

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 188:

 DIÁLOGO INTERRELIGIOSO, ECUMÉNICO Y FILOSOFÍA. 

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Todos conocemos formas religiosas diferentes. En cuanto al binomio " libertad-razón", mientras algunas tienen libertad sin razón, otras registran el autoritarismo con razón (entendiendo por razón las ciencias y entre ellas la reina, la Filosofía).

   Si nos detenemos a ver el asunto, fácilmente se comprende que la institución ideal no tiene que renunciar ni a una ni a otra. Ello pide que las que obran autoritativamente acojan la libertad;  y que las que necesitan de razón, la consigan. Así, ofrecerían libertad con razón, razón con libertad. Por tanto, libertad filosófica y filosofía libre.

   Quizá, este modo de entender sea útil para ayudar al diálogo ecuménico y al interreligioso, evitando maneras que los obstaculizan, con lo que la Religión saldría ganando. Ello, obviamente, no impide el rol de la fe, ni una buena relación de ésta con la razón. La virtud, según Aristóteles, está en el término medio. 

josepablonoriegadelomas@gmail.com

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 187

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 187:

 TEOLOGÍA DOGMÁTICA Y RACIONAL.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   En la Teología, coexisten dos tratados distintos, que no se relacionan armónicamente. Por una parte, está la Teología Dogmática y, por otra, la Teología Filosófica. Aunque la Teología Dogmática pretenda anclarse en la Revelación, lo cierto es que parte de premisas que van contra el uso natural de la Razón (así el trinitarismo o la cristología). Aún así, pretende salvarse de la crítica racional, defendiendo que la Filosofía debe subordinarse al Dogma, lo que racionalmente no se justifica.

   Pero, se hace necesario comprender que la crítica de la Razón a los dogmas y al mito, y el triunfo de la Filosofía no acarrean la desaparición de la Religión, pues ésta puede tener un desarrollo racional, que no supedita la racionalidad de la creencia a la Teología Dogmática. Así, se lograría una verdadera armonización, aunque no se deje de comprender que los mitos cumplen con funciones muy amplias.

  No obstante, porque la religión es un bien para el hombre, se debe abogar por que sólo se abandonen los contenidos míticos, pues el ateísmo deja desarmado al ser humano, sin explicaciones ni esperanzas ante los grandes problemas, que son filosóficos y, por ende, religiosos. 

josepablonoriegadelomas@gmail.com

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS, nº 186

 

FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. FRAGMENTO 186:

 SENTIDO FRENTE  A ABSURDO.

Por José Pablo Noriega de Lomas

   Todos hemos experimentado alguna vez la sensación de sinsentido, e incluso absurdo, de la vida. Muchos la hemos tematizado con la literatura que trata de ello (existencialismo, por ejemplo). Ello es causa de tristeza, angustia, malestar psíquico.

   Pero nuestra misma constitución anímica se levanta contra esta manera de pensar. Buscamos el sentido (Frankl); y cuando lo hallamos, nos encontramos mucho mejor (más alegres, más sosegados). Ello es prueba de que nuestra psique se encuentra bien con el sentido, no con el absurdo. Así, si creemos que la Historia tiene un fin feliz, que no es baldío el sufrimiento de las generaciones, que hay un impulso hacia el bien, aquietamos. Lógicamente, lo que nos ocurre con esta faceta vale para todos los terrenos humanos.

   Ahora bien, nada tiene tanto sentido como la fe, y la relación con Él en la Religión. La Revelación ofrece respuestas al preguntar y al ser del hombre. Ello implica que en ellos está nuestro mayor bienestar anímico. Nuestra naturaleza los pide, y en ellos encuentra su óptimo.

   No obstante, ello no significa que la Religión existente no sea perfectible, aunque esencialmente esté por el ser humano. Lo es en cuanto a las formas eclesiales vigentes, y en cuanto a la necesidad de prescindir de los mitos (por ejemplo, los mariológicos). En fin, que somos racionales, no racionalistas. 

josepablonoriegadelomas@gmail.com